اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

شروط الارث هى

الرق والقتل واختلاف الدين

النكاح والنسب والولاء

المورث والوارث والحق الموروث

موت المورث والوارث والحق المورو

الحسنة فى الدنيا المذكورة فى قوله صلى الله عليه وسلم  * ربنا اتنا فى الدنيا حسنة ...........) تشمل

العافیة

العبادة.

الدار الرحبة.

الزوجة الحسنة

جمیعما سبق          

يشرع تشميت العاطس اذا حمد الله ما لم یرد على ثلاث.

صواب

خطا

 المكب ھو:

مجمع العضد، والكتف

 مجمع الكتف والرفیة

الكتف نفسھ

لا شيء مما سبق

أو في قولھ : صلى الله عليه وسلم (كن في الدنیا كأنك غریب أو عابر سبیل):

المشك من الراوي

المتخيیر والإباحة

الإرادة التشویق

لا شيءمما سبق ،

الوضوء للصلاة كان سنة  في بدایة الإسلام على قول الجمھور ثم فرض باية التيمم

صواب

خطا

الجمع بین حدیث: (إذا مرض العبد أو سافر كتب لھ مثل ما كان یعمل مقیما صحیحا)، وبین حدیث ابن عمر رضي الله عنھما: (... وخذ من صحتك لسقمك...)؛ أن یقال بأن:

(أ) حدیث ابن عمر ناسخ للحدیث الأول.

(ب) حدیث ابن عمر محمول على من كان مرضھ خفیفاً یستطیع معھ أن یعمل بعض العمل ویعجز عن الباقي، بخلاف الحدیث الأول؛ فإنھ في حق من عجز جزا تاما عن العمل

(ج) الحدیث ورد في حق من یعمل، والتحذیر الذي في حدیث ابن عمر في حق من لم یعمل شیئاً؛ فإنھ إذا مرض تلده على تركھ العمل، وعجز لمرضھ عن العمل؛ ّ فلا یفیده الندم.

(د) حدیث ابن عمر في حق المقیم، بخلاف الحدیث الأول فإنھ خاص بالمسافر إذا مرض في سفره.

قولھ صلى الله عليه وسلم  : (تلك عاجل بشرى المؤمن ) عمن حمده الناس على ّ عمل الخیر في الدنیا؛ المراد بھ:

(أ) إذا حمده الناس من غیر تعر َ ض منھ لحمدھم؛ وإلا فالتعض مذموم

(ب) یشمل ما إذا تعرض لحمدھم أم لم یتعرض ما دامت نیتھ سلیمة ّ

(ج) محمول على من حمده الناس دون أن یسمع حمدھم

(د) لا شيء مما سبق.

قولھ في حدیث أبي ھریرة رضي الله عنھ: (... فردد مراراً، قال: لا تغضب)؛ ورد تبیین عدد المرات التي سألھ فیھا في بعض الروایات؛ وھي:

(ا)ثلاث

(ب) أربع

(ج) اثنان فقط

(د) لا شيء مما سبق

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

هل يصح انه اذا هلك هالك عن جدة واخت شقيقة وبنتين ابن ان للجدة

السدس والاخت الشقيقة عصبة مع الغير تاخذ الباقى وللبنتين الثلثين

ولبنت الابن اسدس ؟

يصح

لا يصح

هلك هالك عن اب واخت لاب وبنت واخ لام الجواب الصحيح

لهذه المسالة

للاب السدس + الباقى تعصيبا والاخت لاب لها السدس

والبنت لها التصف والاخ محجوب

ب – للاب السدس + الباقى تعصيبا والاخت لاب محجوبة والبنت لها النصف والاخ لام محجوب

ج-لا شئ مما سبق

 د –للاب السدس فقط والاخت لاب لها السدس والبنت لها النصف

والباقى للاخ لام

الانكسار هو

عبارة عن جماعة اشتركوا فى فرض واحد او فيما ابقت القروض

ان يكون فى المسالة سهم او اكثر لا يقبل القسمة على اصحابه

تحصيل اقل عدد ينقسم على رؤوس الورثة بلا كسر

لا شئ مما سبق

الجهات التى يتصور وجود الخثنى فيها

جهة الابوة والجدودة

جهة الزوجية

جهة النبوة والاخوة والعمومة والولاء

جميع ما سبق

هلك هالك عن 4 زوجات و 3 جدات وابن ابن وبنت ابن هذه المسالة فيه

انكسار على فريق واح

انكسار على فريقين

انكسار على ثلاثة فرق

انكسار على اربعة فرق

هلك هالك عن اختين شقيقتين واخت لاب وابن عم الجواب

الصحيح لهذه المسالة

للاختين الشقيقتين الثلثان وللاخت لاب السدس والباقى لابن العم

للاختين الشقيقتين الثلثان والباقى للاخت لاب ولا شئ لابن العم

للاختين الشقيقتين الثلثان ولا شئ للاخت لاب والباقى لابن العم

لا شئ مما سبق

هالكة عن زوج واب وجد واخت شقيقة وابن عم الجواب الصحيح لهذه المسالة

للزوج النصف وللاب الباقى وللجد السدس والاخت الشقيقة محجوبة وابن العم محجوب

للزوج النصف وللاب الباقى والجد محجوب والاخت الشقيقة لها النصف وابن العم محجوب

للزوج النصف وللاب الباقى والجد محجوب والاخت الشقيقة محجوبة وابن العم محجوب

لا شئ مما سبق

هل يصح ان الموصى له اذا قبل الوصية ثم ردها لم يصح الرد؟

يصح

لا يصح

كل وارث من الاصول يحجب من قوله

اذا كان من غير جنسه

اذا كان من جنسه

اذا كان متصلا به

لا شئ مما سبق

هلك هالك عن زوجة وجدة وبنت وجد الجواب الصحيح لهذه المسالة

للزوجة الثمن وللجدة السدس وللبنت النصف وللجد السدس + الباقى تعصيبا

للزوجة الثمن وللجدة السدس وللبنت النصف وللجد السدس فقط

للزوجة الربع وللجدة السدس وللبنت النصف وللجد السدس فقط

للزوجة الثمن والجد محجوبة بالجد وللبنت النصف وللجد السدس + الباقى تعصيبا

هل يصح ان الموصى اذا اوصى لانسان بجزء او حظ اعطاه الوارث

ما شاء مما يتمول لانه لا حد له فى اللغة ولا فى الشرع؟

يصح

لا يصح

هل يصح انه اذا هلكت هالكة عن زوج وشقيقتين واختين لام وام

وتركت منزلا فان الزوج 3 / 10 المنزل وتصيب الشقيقتين 4 / 10

المنزل ونصب الاختين لام 2 / 10 المنزل ونصيب الام 1 / 10 المنزل ؟

يصح

لا يصح

هل يصح انه اذا هلك هالك عن ام واخ شقيق و 3 اخوات لاب ان

للام السدس وللاخ الشقيق الباقى تعصيبا ولا شئ للاخوات لاب ؟

يصح

لا يصح

هلك هالك عن زوجة واب وبنت وبنت ابن عم الجواب الصحيح

لهذه المسالة

للزوجة الثمن وللاب السدس + الباقى تعصيبا وللبنت النصف ولبنت الابن السدس والعم محجوب

للزوجة الثمن وللاب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقى للعم

للزوجة الثمن وللاب السدس + الباقى تعصيبا وللبنت النصف ولا شئ لبنت الابن والعم محجوب

لا شئ مما سبق

الوارثون من الذكور

تسعة على الاجمال واحد عشر على التفصيل

عشرة على الاجمال وخمسة عشر على التفصيل

عشرة على الاجمال وثلاثة عشر على التفصيل

اثنا عشر على الاجمال وسبعة عشر على التفصيل

حكم دراسة على المواريث

فرض عين

سنة مؤكدة

فرض كفاية

سنة

هل يصح انه اذا هلك هالك عن ثلاثة اخوال متفرقين " خال .شقيق .

وخال الاب . وخال الام " فان نصيب الخال لام السدس والباقى للخال

الشقيق ولا شئ للخال لاب ؟

يصح

لا يصح

هلك هالك عن زوجة وام واخت لاب واخت لام الجواب الصحيح

لهذه المسالة

للزوجة الرابع وللام السدس وللاخت لاب النصف وللاخت لام السدس

للزوجة الربع وللام السدس وللاخت لاب النصف وللاخت لام الثلث

للزوجة الربع وللام السدس وللاخت لاب النصف ولا شئ للاخت لام

لا شئ مما سبق

هلك هالك عن ابن بنت اختين لاب اخ لام فان نصيب الاخ لام

1 / 6

1 / 3

يحجب بابن البنت

الباقى تعصيبا

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

تكررت * يأيها الناس *  في القرآن الكریم والتي افتح الله سورة النساء  النساء :

٨٩ مرة،

، ٣ مرات،

4 مرات،

25 مرة

9مرات.

لا شيء مما ذكر

والذي لا إلھ غیره ما نزلت آیة من كتاب الله إلا وأنا أعلم

فیمن نزلت، وأین نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب

الله من تنالھ المطایا لأتيتھ  قائل ھذه العبارة

.ا- عبدالله بن َ العباس

ب- أبي بن كعب،

ج. زید بن ثابت

د. عبدالله بن مسعود

سمي ما یدفعھ الرجل للمرأة من المھر صداقا

أ. لأن الرجل یتصدق بالمھر على المرأة.

ب. لأنھ صدقة على أھل الزوجیة.

ج. لإشعاره بصدق رغیة باذلھ في النكاح.

د. لأن الصدق أساس الحیاة الزوجیة وسر نجاحھا.

قال تعالى : و َكیف َ تأخذونھ. وقد أفضى بعضكم إلى بعض  (النساء الآیة (٢1 )الإفضاء بمعنى

 الوصول إلى الشيء بواسطة.

 الوصول إلى الشيء بغیر واسطة

أصلھ من الإقصاء،

جمیع ما ذكر

لاشيء مما ذكر

.قال تعالى: الرجال قوامون على النساء : ( النساء الآیة 34 (معنى القوامة:.

رئیسھا

كبیرھا

الحاكم علیھا

مؤدیها إذا اعوجت.

جمیع ما ذكر

لاشيء مما ذكر

قال تعالى : و َكیف َ تأخذونھ. وقد أفضى بعضكم إلى بعض  (النساء الآیة (٢1 ) الإستفھام في الآیة :

 توبیخي.

 تو كیدي.

إنكاري.

تحریطي

كتاب ( المنھج القویم في تفسیر القرآن الكریم ) ألفھ :

الإمام الرازي

الإمام السیوطي. .

الإمام ابن كثیر،

 الإمام البغوي

لا شيء مما ذكر

قولھ تعالى : محصنَین َ غیر مَسفحين معني محصنین

أ. محرمین

ب. متحصنین ي حصونھكم المنیعة.

ج. متزوجین أو متعففین

د. بالغین سن الرشد

هـ. .. بالغین سن الیأس

بینت سورة النساء الغایة من الزواج :.

أ. طلب التحصن 

ب. العفاف والبعد عن الفاحشة.

ج. حفظ النوع البشري.

د. منع الإختلاط في الأنساب، ,

هـ.جمیع ما ذكر

.أرجى آیة في القرآن الكریم كما روي عن علي رضي الله عنھ :

اية الكرسى

اية الدين

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا

إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا

نزلت آیة الكلالة في :

سعید بن جابر  .

 سعد بن الربیع  

أبوبكر الصدیق

جابر بن عبدالله  

لاشيء مما ذكره

قال تعالى : وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ * تعتبر ھذه الآیة في نظر عمدة المفسرین الحافظ ابن كثیر

محكمة.

 یعمل بھا عند الأحناف.

منسوخة

لاشيء مما ذكر

افتتح الأمر بالتقوى لسورتین في القرآن الكریم ھما :. |

أ. النساء والمائدة .

ب. النساء والأنعام

ج. النساء والحج

د. النساء والأعراف

نزل قولھ تعالى : لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا :فى .

أ. ابن الزبیر.

ب. قیس بن أبي قیس .

ج.أبن رفاعة  

د.سعد بن الربیع  

قولھ تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا

عبدالله بن سلام

حیي بن أخطب

وحشي بن حرب

أبو طالب

لاشيء مما ذكر

قولھ تعالى : وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ. الجالي : (النساء الآیة ٧5 (الإستفھام الموجود في الآیة  استفھام :

انكاري.

 تعجبي      

أ+ب.

 تحریضي:

 لا شيء مما ذكر

.قال تعالى : ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

عروة بن الزبیر

أوس بن ثابت

ابن رفاعة

مرثد بن زید

 قولھ تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا.معنى  قولھ تعالى : إ

ا-ثابتین في إیمانكم وعقیدتكم. –

ب. ثابتین على القتال غیر خائفین .

ج، جماعات .

 د جمیع ما سبق

. .. .لاشيء مماسبق

ذهب المالكية فى مسالة ولى المراة فى النكاح الى انه

يشترط وجود الولى فى كل حالات النكاح من غير نظر لحالة المراة

لا يشترط وجود الولى فى كل حالات النكاح من غير نظر لحالة المراة

للزوج الخيار فى وجود الولى وعدمه

جميع ما سبق

لا شئ مما سبق

ضع علامة صح امام العبارة الصحيحة وعلامة خطا امام العبارة الغير صحيحة

ھل یصح أن الإمام الأصفھاني عرف التفسیر اصطلاحا  بأنھ: (علم یفھم بھ كتاب الله المنزل على نبیھ محمد صلى الله عليه وسلم ، وبیان معانیھ، واستخراج أحكامھ)؟

ھل یصح أن أبا عبیدة القاسم بن سلام وطائفة من العلماء یقولون: أن التفسیر و التأویل بمعنى واحد

.ھل یصح أن التفسیر مقلوب من القمر بسكون السین ؟

ھل یصح أن التفسیر أكثر استعمالاتھ في الألفاظ ومفرداتھا؟

ھل یمكن أن نقول : أن حكم تعلم علم التفسیر فرض عین؟

ھل یصح أن التفسیر كما أشار إلى ذلك ابن عباس رضى الله  َ أنھ ( على أربعة أوجھ ، منھا: وجھ تعرفھ العرب من كلامھا)  عنّة

ھل یصح تعریف (التفسیر بالمأثور) بأنھ : تفسیر الستة بما جاء في القرآن الكریم أو السنة أو أقوال الصحابة أو أقوال التابعین من كل ما ھو بیان المراد الله تعالى من نصوص القرآن؟

. ھل یصح أن (التفسیر بالرأي والإجتھاد) ھو: ( تفسیر آیات القرآن بالإجتھاد حسب الأصول والقواعد التي بھا یتوصل إلى معرفة الصواب)؟  

ھل یصح أن من أدلة ُ القائلین بجواز التفسیر بالرأي والإجتھاد ما روي عن الصديق رضى الله عنه ھ عندما سئل عن حرف من القرآن ، فقال: أي سماء تظلني، وأي َّ عنْ أرض تقلني، وأین أذھب، وكیف أصح ؟ ألخ

ھل یصح أن الأمة أجمعت قولاً وعملاً منذ عصر النبوة حتى الیوم على حل تعدد الزوجات ، وقد نقل عن بعض الصحابة  خلاف ذلك؟ 

ھل یصح أن من العلوم التي یجب على  المفسر معرفتھا علم التصریف ، لأن بھ تعرف أبنیة الكلمات والصیغ؟

.ھل یصح أن تفسیر الثعلبي ھو أصل تفسیر الإمام البغوي  وأھم مراجعة؟

ھل یصح أنھ ( لولم یفسر القرآن بالمأثور لفات معنى التدیر: والتأمل الذي حثنا الله عز وجل علیھ في أكثر من آیة)؟

ھل یصح أن من المنھج ُ القویم في تفسیر القرآن الكریم مراعاة الدقة في المعنى الحقیقي والجازي، حتى لا یصرف الكلام عن حقیقتھ إلى مجازه إلا بصارف؟

ھل یصح أن كتاب (ترجمان القرآن ) ھو أصل كتاب الدر المنثور الذي ألفھ الإمام الألوسي؟

ھل یصح أن تفسیر الإمام السیوطي یتضمن إسرائیلیات وخصوصا عند تناولھ لقصص الأنبیاء علیھم السلام ؟

ھل یصح أن تفسیر الإمام البغوي رحمھ الله من كتسب التفسیر التي اھتمت بالتفسیر بالمأثور عن النبيصلى الله عليه وسلم  والصحابة والتابعین فقط؟

ھل یصح أن من العلوم التي یجب على المفسر معرفتھا علم أصول الدین لأنھ مھم للمفسر، وإلا وقع في خطأ كبیر ، ولیعرف المحكم من غیره، ویعرف ثبوت الحكم من عدمھ؟

ھل یصح أن الإمام البیضاوي صاغ تفسیره صیاغة محكمة دقیقة ، لكنھ لم ینح فیھ منحي الإیجاز والاختصار؟

ھل یصح أن تفسیر الألوسي خلا من ذكر الأحادیث الموضوعة والروایات الإسرائیلیة؟

ھل یصح أن ( قسط ) بمعنى عدل؟

ھل یصح أن النحلة و النّحلة ھي: العملیة على سبیل التبرع؟

یصح أن من أدلة المجیزین للتفسیر بالرأي والإجتھاد ان الصدیق رضى  اللهُ َ  عنه سئل عن  الكلالة فقال : ( أقول فیھا برأیي فإن یكن صوابا فمن الله ، وإن یكن خطأ فمني و من  الشیطان ، والله ورسولھ بریئان منھ. الكلالة (من لا ولد لھ ولا والد)

ھل یصح أنھ أجمع العلماء سلفا وخلقا على أن الوصیة مقدمة على الدین؟

.ھل یصح بأن سبب نزول قولھ تعالى : وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ.... ..) ما روي أن ثابت بن رفاعة مات أبوه رفاعة وتركھ صغیرا عند عمھ ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن إبن أخي یتيم في حجري فما یحل لي من مائھ؟

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

السنة لغة :

الدین

الطریقة

 الجد

قولھ (رد) في قولھ : ( مالیس منھ فھو رد) بمعنى :

اسم الفاعل

 اسم المفعول

 أفعل التفضیل

الأمور الحسنة :

یستحب سنھا

يحب سنھا

 مباح سنھا

الكذب في الحدیث : كبیره

 نفاق عملى

نفاق اعتقادي

لا شيء مما ذكر

 الحدث في قولھ ( من أحدث في أمرنا ) ھو :

الابتداع

انتقاض الطھارة

الفتنة

التحریم في اللغة معناه :

أ. المنع

ب. العدم

ج. الكره

ضع علامة صح امام العبارة الصحيحة وعلامة خطا امام العبارة الغير صحيحة

النیة في الحدیث تحمل على المعنى اللغوي

 النیة لیست شرطا لصحة العمل

 الخصلة ھي الخلة والصفة

الترك كالفعل في اشتراط النیة

 حدیث (إنما الأعمال من الأحادیث المتواترة

 لا بأس بطلب الدنیا بالیسیر من عمل الآخرة

معنى (أحدث أي بالغ في العمل

النھي یقتضي الفساد

 من شروط صحة العمل المتابعة لرسول الله

لیست كل بدعة في الدین ضلالة

النھي عن أن یحدث الإنسان بنفسھ لا عن أن یتبع ما أحدثھ  غيره

من علامات الخیریة الفقھ في الدین

المراد بقولھ (أمرنا) أي دیننا وشرعنا

مھما كثر الفساد بالخیر باق في ھذه الأمة

إنما نكر كلمة خبرا في قولھ (من یرد الله بھ خیرا لیشمل كل خیر

لم یكن النبي صلى الله علیھ وسلم یقسم العلم بین الصحابة بالسویة

المراد بقولھ (أمر الله) أي الموت

إنما یرید الله من العباد التقوى لیزید بذلك في ملكھ

(قولھ (لن تزال ھذه الأمة) أي بعضھا

عبر بقولھ (الدین النصیحة) لأھمیة النصیحة وعظم شأنھا

المراد بالنصیحة إخلاص العمل لھ

النصیحة معناھا الإرشاد وخلوص النیة

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

حكم النصیحة في الإسلام :

أ. فرض عین

ب. مستحیة

ج.فرض كفاية

كان في قولھ ( أربع من كن فیھ ) ھي:

التامة

 الناقصة

 الزائدة

اختر الإجابة الصحیحة للفقرات التالیة 

قولھ صلى الله علیھ وسلم (إنما أنا قاسم) معناه :

أ. قاسم للعلم

ب. قاسم للرزق

 ج. لا شي، مما ذكر

نكر كلمة خیراً في قولھ ( من یرد الله بھ خیرا )

ا. للتكثیر

ب. للتقلیل

ج للتعظم

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

من مدونات المصادر الإسلامیة :

كتاب ( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ) لحاجي خلیفة

كتاب ( مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم )، لطاش كبرى زادة

كتاب ( تاریخ الأدب العربي ) لفؤاد سركین

جمیع ما سبق

من عناصر خاتمة البحث :

أ) الدراسات السابقة للبحث

ب ) النتائج والتوصیات

ج) منھج البحث

د)لا شيء مما سبق

من كتب السنن :

سنن أبي داود

 صحیح مسلم

صحیح ابن خزیمة

 حمیع ما سبق

من أركان البحث العلمي :

المنھج

 فھارس المكتبات العامة

 المحلات العلمیة

لاشيء مما سبق

مادة البحث ومجالاتھ في الدراسات الإسلامیة تتمحور حول الكتاب والسنة | ،

وما تفرع عنھما ، وألف لخدمتھا ، و من تلك المجالات

السیرة النبویة

التربیة والأخلاق الإسلامیة

الفكر والثقافة الإسلامیة

 جمیع ما سبق

ھل یصح أن یقال : إن مؤلف كتاب ( الروض المربع شرح زاد المستقنع ) " ھو الإمام النووي ؟

یصح

 لا یصح

ھل یصح أن یقال: إن من الصفات التي یجب توفرھا في البحث : الدقة |

والتنظیم

یصح

 لا یصح

ھل یصح أن یقال : إن البحث، الذي یعتمد على التجارب المعملیة ھو البحث التطبیقي ؟ أ

یصح

 لا یصح

من طرق نقل المعلومات واقتباس النصوص :

إعادة الصیاغة

 التلخیص

كتابة النص كاملا

جمیع ما سبق

تستخدم حواشي البحث ( الھوامش ) للأغراض الأتیة :

أ) كتایة نتائج البحث

ب) ترجمة الأعلام

ج) كتابة منھج البحث

د) لاشيء مما سبق

تخریج الأحادیث النبویة ، یكون في :

مقدمة البحث

خاتمة البحث

فھارس البحث

لا شيء مما سبق

من عناصر مقدمة البحث :

تلخیص المنھج الذي سار علیھ الباحث

فھرس الآیات والأحادیث

 الشكر والأھداء

جمیع ما سبق

: من أبرز سمات الخلق الحقیقیة أنھ:

 (أ) طبع تلقائي.

 (ب) صفة راسخة.

 (ج) منھ المحمود والمذموم.

 (د) جمیع ما سبق.

 من الخصائص المھمة التي تتمیز بھا الأخلاق في الإسلام | عن غیرھا:

 (أ) الربانیة .

 (ب) الشمولیة ،

 (ج) أ+ب.

 (د)لا شيء مما سبق۔

للأخلاق الفاضلة محفزات تدفع إلى التحلي بھا. منھا:

(أ)  الإیمان والجزاء.

(ب) الإنسانیة والفطرة  

(ج) التربیة والمسؤولیة.

(د) جمیع ما سبق.

 من المقترحات المعرفیة لتنمیة أخلاق المھنة:

(أ) اختصار التعلیمات الأخلاقیة،

(ب) التحفیز .

(ج) المكافآت

(د) التقدیر .

 إدراك العمل الذي یقوم بھ العامل إدراكا یحصل بھ الإتقان) ما سبق تعریف لخلق:

(أ) الحفظ

(ب) القوة

(ج) الأمانة

(د) العلم

 یعرف مبدأ "ثقافة التنفیذ في الإسلام یاسم:

(أ) التوجیھ.

(ب) الاستقامة ،

(ج) أ+ب.

(د)لا شيء مما سبق۔

معنى أن یكون الإنسان قوي غیر أمین أي:

(أ) یمتلك القوة والأمانة.

(ب) تمتلك القوة ، والأمانة ضعیفة.

(ج) یفتقد القوة والأمانة.

(د) لا شيء مما سبق.

من الفروق بین المسؤولیة الأخلاقیة والمسؤولیة القانونیة:

(أ)  المسؤولیة الأخلاقیة أعظم شأنا وأقوى تأثیرا لأنما لا تتغیر بعكس القانونیة.

(ب) المسؤولیة الأخلاقیة ذاتیة أمام الله عزوجل أما القانونیة فھي مسؤولیة شخص أمام شخص.

(ج) جمیع ما سبق. |

(د) لا شيء مما سبق.

 "جوھر الخریطة الأخلاقیة للإنسان ھو:

(أ)   العلم والحفظ.

(ب) القوة الأمانة.

(ج) جمیع ما سبق.

(د) لا شيء مما سبق

. یكون التحفیز على التزام أخلاق المھنة من خلال :

(أ) التقادیر

(ب) المكافآت

 (ج) جمیع ما سبق.

(د)لا شي مما سبق.

ینبغي على المحتسب التحلي بآداب منھا

(أ) أن یأمر وینھى بالسر إن استطاع. |

(ب) أن یقصد بقولھ وفعلھ وجھ الله عزوجل.

(ج) أن یكون صبورا على ما یصیبھ.

(د) جمیع ما سبق.|

 رعایة الحقوق وأداؤھا على الوجھ الصحیح ھو مفھوم:

(أ) خلق الأمانة.

(ب) خلق العلم. (

(ج)  خلق الحفظ.

(د) خلق القوة.

صواب أم خطأ: مراقبة أرباب الحرف من مھمات الحسیة في الجانب الدینى

(أ) صواب.

(ب) خطا۔

 من أردأ أنواع العاملین:

(ا)  الحفیظ غیر العلیم،

(ب) العلیم غیر الحفیظ .

(ج) لا علیم ولا حفیظ.

(د) جمیع ما سبق.

صواب أم خطأ: (العنایة بأخلاق القیادات، أحد المقترحات العملیة لتنمیة أخلاق المھنة):

(أ) صواب

(ب) خطأ

یمثل نظام الحسیة النموذج الحضاري للجودة الشاملة لأنھ | یشتمل على:

(أ) تحدید مواصفات الأھلیة المھنیة

(ب)  تحدید مواصفات السلامة والأمان .

(ج) تحدید مواصفات المواد والأداء

. (د) جمیع ما سبق.

 | "كل جھد بدني أو ذھني مقصود یبذلھ الإنسان لإیجاد منفعة اقتصادیة":

(أ) المھنة . 

(ب) العمل،

(ج) الوظیفة. .

(د)لا شيء مما سبق.

 صواب أم خطأ: (المسئولیة القانونیة لا تنظر إلا إلى الأعمال الخارجیة بغض النظر عن بواعثھا):

(أ) صواب

(ب) خطأ

 صواب أم خطأ: (من مزایا أخلاق (المھنة في المنظور الإسلامي أنها إنسانیة):

(أ) صواب

(ب) خطأ

يطلق الباحثون المعاصرون مصطلح الفقه المقارن على

اطلاق القرون الاولى على مفهوم الفقيه

المدونات التى تعرض مسائل الاختلاف فى الاحكام الاصولية

مسائل الشريعة المختلف فيها والمجمع عليها

جميع ما سبق

لا شئ مما سبق

تكبيرات العيد من انواع الخلاف

المذموم

السائغ المعقول

المقبول

جميع ما سبق

لا شئ مما سبق

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

من مصادر القواعد الفقھیة في المذھب الحنبلي تقریر القواعد وتحرير

الفوائد ، فلمن ھو ؟

لابن تیمیة،

لابن قاضي الجیل

 لابن رجب الحنبلي

أي العلماء التالیة أسماوھم شرح قواعد الكرسي ؟

الدبوسي ،

 الغزي ،

 النسفي

 أي الأمثلة التالیة یندرج تحت قاعدة الضرر یزال ؟

 من خرج مھاجراً من داره إلى الله ورسولھ ، فقد استوجب ثواب ھجرتھ باحترام النیة اياه.

 أن الرجل كان یطلق امرأتھ في بدایة الإسلام ما شاء ام یراجعھا ، فحرم الإسلام ذلك

 شرع الإسلام الفطر والقصر في السفر .

جمیع ما سبق .

 لا شيء مما سبق

اذكري ما تعرفھ عن موضوع ( طبیعة حق الملكیة )

، قال الشافعي رحمھ الله :{وللكفر أحكام كفراق الزوجة وأن بقتل الكافر ویغنم مالھ ، فلما وضع الله عنھ ، سقطت عنھ أحكام الإكراه على القول كلھ ]

أي القواعد التالیة بصدق علیھ ھذا القول ؟

التعزیر إلى الأمام على قدر عظم الجرم و صغره .

الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما ھو أصغر منھ .

 لیس للإمام أن یخرج شيء من ید أحد إلا بحق ثابت معروف

التصرف على الرعیة منوط بالمصلحة  

المجهول فى الشریعة كالمعلوم والمعحوز عنھ .

أي الأدلة التالیة استدل بھا الجمھور على مالیة المنافع ؟          

إن المال مخلوق لصالح الأدمي وكذلك المنافع.

إن حیازت المنافع مكة بحیازة أصلھا ومحلھا.

 إن الشارع أحاز تكون المنافع مھراً.

جمیع ما سبق.

لا شيء مما سبق

امئلى الفراغ : المال ......... ھو ما صار في حیازة الإنسان وحا و الانتفاع بھ شرعا في حالة السعة والاختبار .

المثلي.

القیمي.

 المتقوم.

الإباحة لفظ یطلق ویراد بھ :

اختصاص بالشيء یكسب صاحبھ حق التصرف فیھ

حق یثبت للإنسان بسبب الإذن لھ بالانتفاع. فرق بینھما

لاشيء مما سبق

ھل یصح أن یقال: إن أیحاث مرحلة الماجستير  مستمر ھدفھا تمرین الطلاب على

تطبیق قواعد البحث العلمي

يصح

لايصح

ھل یصح : یجب أن یكون عنوان البحث عنصرا ، واضحا ، ویشیر *

إلى أفكار الموضوع الرئیسیة وأبعاده الأول وھلة

يصح

لايصح

 . ھل یصح أن یقال : إن كتاب ( الجامع لأحكام القرآن للقرطبي من كتب

الفقھ الشافعي

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: ھدف ابن النديم من تدوین كتابھ ( الفھرست ) ھو ؛ إحصاء جمیع الكتب العربیة في جمیع العلوم إلى آخر القرن الرابع الھجري ؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: لیست: تستخدم علامة التعحب للتعبیر عن شعور قوي  سخطا كان أم رضا ، استنكارا أم تعجبا ؟

يصح

لايصح

 ھل یصح أن یقال: في حال اختصار النص المقتبس من المصدر فإنھ لا

يتوجب توثیق المعلومة المقتبسة في الهامش؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: الإضافة الجدیدة في البحوث، قد تكون تكرارا لنفس  الدراسات السابقة

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: من عناصر خطة البحث: تلخي منھج البحث ؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: إن كتاب ( أسد الغابة في معرفة الصحابة ) من مصادر بصحب ) لا یصح تراحم الریوة

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال : من عوامل نجاح الباحث في صیاغة بحثه التكرار ھ

والإعادة في الأفكار والعبارات ؟

يصح

لايصح

هل یصح أن یقال: من مصادر مدرسة الحنفیة الفقھاء ) في أصول الفقھ و كتاب ( الفصول في علم الأصول )

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: من الممكن أن تطلق على أنظمة وقوانین الدولة مصطلح ( بحث علمي ) *

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: یسوغ للباحث إعادة صیاغة النص المقتبس : إذا كان |

النص الأصلي یعتربھ ضعف في التعبیر، أو تعقید في الأسلوب ؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: یعتبر كتاب ( مسند الشافعي ) من كتب مصطلح  الحديث

يصح

لايصح

 ھل یصح أن یقال: منھج الاسترداد التاریخي : یقوم على استرداد الماضي

تبعا لما تركھ من آثار

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: یفضل أن تكون ترجمة الأعلام في متن البحث لا في حاشیتھ

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: مما یسھل اختيار موضوع البحث مراجعة الكتب

والموسوعات التي ألفھا العلماء ؟

يصح

لايصح

 ھل یصح أن یقال : الإختصار ھو: أن یقلص الباحث عبارات النص  إلى الربع أو أقل من ذلك ؟

يصح

لايصح

 ھل یصح أن یقال: من مصادر الفقھ الشافعي كتابھ ( المجموع ) للإمام النووي

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: عندما یتكرر الاقتباس من مصدر واحد للمرة الثانیة ،  فإنھ لا بد من ذكر أسم مؤلف وعنوان الكتاب ورقم الجزء والصفحة فقط ؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: عدد الأصول التي تعود إلیھا جمیع المعارف الإنسانیة ثمانیة أصول ؟ )

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: في مرحلة مراجعة البحث یتوجب على الباحث التأكد

من سلامة و اكتمال الإحالات والھوامش والترقیم مج

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: تختار طریقة الشافعیة في أصول الفقھ باسیة القواعد الأصولیة من الفروع والأحكام التي وضعھا ائمیة المذھب الشافعي ؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: ، في حال تلخيص النص للمقتبس من المصدر فإنھ لا يتوجب على الباحث توثیق المعلومة المقتبسة في حاشیة البحث  الھامش )؟

يصح

لايصح

ھل یصح أن یقال: یدنون نھر الأحادیث النبویة فى مقدمة البحث

يصح

لايصح

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

من اسباب ملك المنفعة أوحق  على الأنتفاع الشخصى

الشركة العامة

الأجارة

جمیع ما سبق

 لاشيء مما سبق

اذا كان محل العقد في عقود العارضات عضروات فإن شرطا من شروط -محل العقد قد فقد ، فھل ھو ؟

أن یكون قابلاً لحكم العقد شرعاً

وجوده في العقد .

 ان یكون معلوماً.

 أن یكون مقدوراً على تسليمھ

لا شيء مما سبق

املئى الفراغ : ، ، ، ، حق إجراء الماء في أرض الغیر لایصالھ إلى أرض المراد سقيها

حق  الشرب .

 حق المسيل

حق الجوار .

لاشيء مما سبق

یعتبر الميراث سبباً من أسباب الملك العام ، فمن أي الأقسام یعتبر ھو؟ ا

الاسباب الاختباریة

- الأسباب الفعلیة .

 الناقلة للملكیة .

 جمیع ما سبق .

ا+ج

أي عوارض الأھلیة التالیة بعلم من العوارض السماویة ؟

الإكراه،

 السكر.

 الھزل .

جمیع ما سبق.

لاشيء مما سبق

أي الفقھاء التالیة أسمائھم ذھب إلى أن الكلاً إذا كان في أرض مملوكة  یكون لصاحب الأرض ؟

الكاساني .

أبو عبید القاسم.

 ابن الھمام

جمیع ما سبق.

لاشيء مما سبق

 أي الأنواع التالیة إذا وجد في أرض یكون حكمھ حكم المال الضائع ؟ 

البترول .

 الماس.

 الكنز الإسلامي .

الكنز الجاهلى

جميع ماسبق

من نوعي الولایة الولایة الذاتیة ، فلعن تثبث ؟

للأب والجد على الولد ,

 الوكیل عن الوكل

للوصي والامام على الرعیة

 جمیع ما سبق

لاشيء مما سبق

ذھب بعض الفقھاء إلى إرث الزوجة من زوجھا إذا طلقھا طلاقا بائناً بعد الدخول في حال المرض وذھب إلى ھذا القول :

الحنفیة .

مالك

 الحنابلة

 ب + ح،

جمیع ما سبق

إذا تزاحم الشفعاء في المشفوع فیھ و كانت أنصبتھم مختلفة وھم في مرثیة واحدة فإن المشفوع فیھ یقسم بنسبة حصصھم وھنا عند:.

علماء الأحناف.

علماء المالكیة.

علماء الشافعية

ا+ب

ب+ج

ھل یصح : أن ركن العقد عند الأحناف ھو العاقدان الشافعیة وھاب. ه ب + ج

یصح.

لا یصح.

 لا یشترط في إحیاء الموات إذن الإمام في الأحیاء وھذا على رأي :

أبو حنیفة .

الشافعي .

أحمد بن حنبل .

ب +ج،

 جمیع ما سبق

 أي الخیارات التالیة لابد من اشتراطھا في العقد ؟. ||

خيار الرؤیة .

خيار العیب.

ا+ب

ب+ج   

من الذي یصح لھ فسخ عقد الفضولي ؟ ؟

صاحب الشأن .

 الفضولي.

العقد الأخر .

 جمیع ما سبق. .

املئي الفراغ : ٠٠٠٠٠ ..ھو ما كان سبباً صالحاً لترتب آثاره الشرعیة علیھ .

العقد الصحیح.

العقد اللازم .

العقد الموقوف