اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

أي الأحادیث التالیة یمثل في مضمونھ قاعدة فقھیة ؟

أ- الخراج بالضمان ].

ب- [البینة على المدعى والیمین على من أنكر

ج- العجماء جرحها جبار

 د- أ+ب .

 ج جمیع ما سبق .

 

قال الإمام أحمد :[ كل ما جاز فیھ البیع تجوز فیھ الھبة والصدقة والرھن ] فأي القواعد التالیة دل على ذلك ؟

أ- الحاجة لا تمحق لأحد أن یأخذ مال غیره .

ب- كل شيء كره أكلھ والانتفاع بھ على وجھ من الوجوه فشراؤه وبیعھ مكروه.

ج- كل من لھ حق فھو لھ على حالھ حق یأتیھ الیقین على خلاف ذلك .

 د- جمیع ما سبق .

ه- لا شيء مما سبق

 

 أي القواعد التالیة سمعھا أبو سعد الھروي من أبي طاھر الدباس ؟

 أ- الأمور بمقاصدھا.

ب- الیقین لا یزول بالشك .

ج- المشقة تجلب التیسیر.

 د- جمیع ما سبق .

ه- لاشيء مما سبق .

 

اعتمد الفقھاء في القرن الثالث عشر الھجري في وضعھم للقواعد الفقھیة في صدر مجلة الأحكام العدلیة على :

الأشباه والنظائر لابن نجیم.

الأشباه والنظائر لابن الوكیل .

الأشباه والنظائر للسیوطي ،

جمیع ما سبق .

 

أي القاعدتین التالیتین تحتاج إلى زیادة كلمة أو تبدیل بأوضح لتصح ؟

 أ- [ لا ینكر تغیر الأحكام بتغیر الزمان .

 ب- [ لا ینكر تغیر الأحكام المبنیة على المصلحة والعرف بتغیر الزمان .

ج- كلاھما .

 د- لا شيء منھما .

 

قال الكرخي : [ فرع : أن من حلف لا یأكل بیضاً ، فھو على بیض الطیر دون بیض السمك و نحوه ] . وھذا الفرع یندرج تحت قاعدة :

أ- الأصل : أن ما ثبت بالیقین لا یزول بالشك.

ب- الأصل : أن من ساعده الظاھر فالقول قولھ ، والبینة على من یدعي خلاف ذلك .

ج- الأصل : أن السؤال أو الخطاب یمضي على ما عم وغلب لا على ما شذ وندر .

 د- لا شيء مما سبق .

ج- لا شيء مما سبق

 

على أي قاعدة فقهية مما باتى دل قوله صلى الله عليه وسلم  ( إذا أنفق الرجل على أھلھ بحتسبھا ، فھو لھ صدقه )

ا-اليقين لايزال بالشك

ب-الأمور بمقاصدها

ج- الضرر يزال.

د- العادة محكمة .

 

النهى عن التعدى على النفوس والأموال والأعراض يدخل تحت قاعدة فقھیة فھل ھي ؟

الضرورة تبيح المحظورة

- الاصل براءة الذمة.

الأصل في الكلام الحقیقة .

 لا شيء مما سبق

 

  " يدل، قولھ صلى الله عليه وسلم  لحمنة بنت جحش فتحيضي ستة أیام أو سبعة أیام ] دل على قاعدة فقھیة ، فأي القواعد التالیة يصح لذلك  *

الامور بمقاصدها

المشقة تجلب التيسير.

الیقین لا یزول بالشك.

 لا شيء مما سبق . *

 

ای القواعد الفقهیة التالیة بتفرج فیھا ھذا الفرع : تشریع بعض الخیارات كخیار الرؤیا وخیار الشرط .

ا- الامور بمقاصددھا

ب- العادة محكمة.

ج- الضرر یزال .

 * عن جابر بن عبدالله ، قال : كان رسول الله لا في سفر ، فرأى زحاماً ورجلاً قد ظلل علیھ ، فقال : ما ھذا قالوا : مرائم ، فقال : لیس من البر الصیام في السفر تحت أي قاعدة فقھیة یندرج ھذا الحدیث ؟ -

ا-الاموربمقاصدها

 ب- الضرر بزال.

 ج- المشقة تجلب التیسیر .

د- لا شيء مما سبق .

 

 قال ابن رجب : [ هاتان كلمتان جامعتان وقاعدتان كلیتان لا یخرج عنھما شيء]. فماذا قصد بذلك ؟ -

[حديث : لا ضرر ولا ضرار).

 حدیث : [ إن الدین یسر.)

- قولھ تعالى : [ و عاشروهن  بالمعروف ).

لا شيء مما سبق .

 

 اي، القواعد التالیة بیندرج تحتھا ھذا الفرع : ( مشروعیة الكفارة في الظھار والیمین ؟

ا- الامور كند اسرارھا.

ب- العادة محكمة.

ج- المیسور لا یسقط بالمعسور .

د- الأصل أن تزول الأحكام زوال عنھا.

 ه- لا شيء مما سبق .

 

استعیني با وأجیبي على ما یلي :

اختاري إجابة واحدة صحیحة : ..

 التذكیر بأصل الخلق من أم واحدة وأب واحد في مفتتح سورة النساء :

یدل على أصل الخلق من تراب .

 لیعطف بعضھم على بعض .

 یدل على ما اختتمت بھ السورة .

 یدل على روابط القرابة .

 

. حكم التفسیر بالرأي والاجتھاد عند جمھور المفسرین :

لا یجوز لأحد.

مستحب

لا داعي لھ .

یجوز لأنھ لو لم یفسر بالاجتھاد لفات معنى تدبر القرآن .

 

 َ نزل قولھ تعالى : {و َما َ كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطئا ) فى :

حذیفة بن الیمان  عندما قتل الصحابة أباه .

 ثوبان  .

مقیس بن صبابة وأخوه ھشام رضي الله عنھما .

رجل من بني سلیم

 

 

المفسر الذي ناقش أھل الاعتزال وتعرض لآراء الفلاسفة ورد شبھھم ھو الإمام :

البیضاوي .

 البغوي .

القرطبي .

 الفخر الرازي .

 

الاستفھام في قولھ تعالى : {وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر .....)::

تحریضي .

تقریري .

إنكاري توبیخي .

تأكیدي .

 

استدل بعض العلماء بقول أبو بكر الصدیق رضي الله عنھ : (الكلالة من لا ولد لھ ولا والد ) على :

جواز التفسیر بالرأي .

جواز التفسیر الإشاري .

عدم جواز التفسیر بالرأي

عدم جواز التفسیر بالمأثور

 

نزل قولھ تعالى : { ان الذين ياكلون امول  اليتمى ظلما انما ياكلون فى بطونهم نارا ) فى :

مرثد بن زید .

 أوس بن ثابت .

عروة بن الزبیر .

 ابن رفاعة .

 

.من مناسبة سورة النساء لسورة المائدة :

اشتراكھما في الحدیث عن آیات الطلاق .

افتتاح الأولى واختتام الثانیة بالتقوى .

مكملة لھا من حیث التشریعات .

ذكر المواریث وارد في كلي السورتین .

 

 قال تعالى : { و كيف تاخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض ) . أصل الإفضاء :

 أ – الوصول إلى الشيء بواسطة

ب - الوصول إلى الشيء بغیر واسطة .

ج – الإقصاء .

 د - من الإفراغ .

 

في آیة نكاح الإماء قال تعالى :  * بعضكم من بعض * . ومعناھا أن :

 أ- الرجال والنساء خلقوا من بعض           إلى أھلھا

ب- النساء جزء من الرجال .

 ج- رب أمة خیر من حر ة فلا تستنكفوا من نكاحھن.

د- البعضیة تعني الدونیة .

 

في قولھ تعالى : {* إن الله يامركم ان تؤدوا الامنت الى اهلها .......... )  المراد بالأمانات :

حقوق الله على عباده .

حقوق النفس .

حقوق الآخرین (الودائع حتى كلمة السر)

یعم جمیع الأمانات الواجبة .

 

.اختلف العلماء في معنى قولھ ِ ِ *  الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا * و قال بعضھم :

إلا أن تكونوا على غیر وضوء .

  إلا أن تكونوا مسافرین ولم تجدوا ماء فتیمموا .

إلا الاغتسال فھو ضروري .

 إلا أھل السبیل فھم علیھم الاغتسال

 

- المراد بـ* الناس* َ في قولھ تعالى : { ام يحسدون الناس على ما اتهم الله من فضله )::

 أ- النبي صلى الله عليه وسلم لا والمؤمنین .

ب- المھاجرین .

ج- قریش . َ

 د- المھاجرین

 

........................................................................

صواب ام خطا : المشكلة التى كانت تواجه زرادشت فى فلسفته هى التوفيق بين وجود

الشر والاضطراب فى هذا العالم من جهة وبين خيرية الالة المطلقة من جهة اخرى ؟

صواب

خطا

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

  الكوثر نھر أعطاه الله:

للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

 لأبي البشر آدم

 لأبي الأنبیاء والرسل إبراھیم انھ ,

لأولي العزم من الرسل

 

كان الھلال یمر تلو الھلال على بیت رسول صلى الله عليه وسلم ، وما عیشھ وطعامھ إلا الأسودان، والأسودان ھما:

الماء والسوق،

 ( الماء والتمر

الماء والثریا.

الأدم والخل

 

 أخر ما نزل من القرآن الكریم على النبي صلى الله عليه وسلم:

 (أ) سورة الناس،

(ب) سورة الفاتحة

 (ج) أ (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لھ  لحافظون).

(د) ( آیة واتقوا يوما ترجعون  فیھ إلى الله  )

 

المصالح التي لا بد منھا في قیام أمور الدین والدنیا للجماعات والأفراد، بحیث إذا فقدھا الفرد بلغ حد الھلاك، وإذا انخرمت اختل نظام المجتمع وعم فساده)، ھي المقاصد

الضروریة .

 الحاجیة

التحسینیة

 التربینیة

 

سورة من القرآن شفعت لرجل حتى غفیر لھ:

النبأ،

 الملاك،

الكھف،

مریم

 

الحديث القدسي

لا يجوز مسھ وقراءتھ للمحدث والجنب، ولا یجوز الصلاة بھ .

 يجوز مسھ وقراءتھ للمحدث والجنب ، ویجوز الصلاة بھ .

لا يجوز مسھ وقراءتھ للمحدث والجنب ، ويجوز الصلاة بھ .

يجوز مسھ وقراءتھ للمحدث والجنب ، ولایجوز الصلاة بھ ،

 

 من خصائصه صلى الله عليه وسلم: التي اختصھ الله بھا: (

أ) جعلھ خاتم النبیین .

 (ب) إرسالھ إلى الثقلین أجمعین،

(ج) تقديمه على غیره من الأنبیاء.

(د) جميع ما سبق

 

 كانت معجزة عیسى علیھ السلام ھي

(أ) الإنجبل،

 (ب) ابراء الأكمھ والأبرص واحیاء الموتي

(ج) العصا.

 (د) جمیع ما سبق.

 

قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن من الشجر شجرة لا یسقط ورقھا وھي مثل المسلم حدثوني ما ھي یدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان یستخدم

ضرب الأمثلة.

القصص

 أسلوب التعلیم بالحزم.

لا شي، مما سبق

 

شروط الإجتھاد ھي

معرفة القرآن والسنة.

معرفة مسائل الاجماع، ومعرفة القیاس

معرفة اللغة العربیة

جمیع ما سبق .

 

 صواب أم خطأ من علامات محبتھ صلى الله عليه وسلم:: محبة المھاجرین والأنصار، وآل بیتھ الطیبین الطاھرین

صواب،

خطا

 

دل قول الله تعالى ( وقال الرسول یا رب إن قومي اتخذوا ھذا القران مهجورا ) على :

 الترغيب في التلاوة،

 الترغیب في التدبر .

الترغیب في العمل بالقران.

جمیع ما سبق،

 

 سمي القرآن الكریم باسم ........لأنھ یفرق بین الحق والباطل والإیمان والكفر والحلال والحرام :

 (أ) الفرقان

 (ب) الذكر .

 (ج) الكتاب.

(د) النور

 

 ما سنھ الله وافترضھ على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونظم مجالات الحیاة المختلفة ، ھذا ھو التعریف | الاصطلاحي لـ:

مفاصد التشریع

الضروریات الخمس

التشریع الإسلامي.

الفقھ

 

(صواب أم خطا): لا یجوز الاجتھاد في الأحكام التي انعقد علیھا إجماع الأمة؟

صواب.

خطأ.

 

شرع الإسلام من أحكام الأسرة ما یكفل النشأة الصالحة للأولاد وھذا من مظاھر حفظ التشریع الإسلامي ل

(أ) الدین

(ب) النفس.

(ج) العقل،

(د) النسل،

 

كان النبي صلى الله عليه وسلم  * إذا قرأ القرآن (یمد مداً)، وفي ھذا دلیل على

(أ) حدر القراءة.

(ب) لتأني وعدم الاستعجال،

(ج) البكاء عند التلاوة

(د) لا شيء مما سبق .

 

خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا عشر سنین، فما قال لي: أف، ولا لم صنعت؟ ولا : الا صنعت)، قائل ھذه العبارة ھو

: (أ) عبد الله بن عمر .

(ب) بلال بن رباح.

(ج) أنس بن مالك.

(د) عبد الله بن عباس .

 

 لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم  عشیرتھ الأقربین لإنذارھم وإبلاغھم الرسالة الإلھیة قال أحدھم : "تباً لك الھذا ّ جمعتنا " من القائل :

(أ) أبو جھل.

(ب) أبو لھب.

(ج) أبو سفیان.

 (د )أبو طالب

 

عندما نخشي من ضیاع شيء من القرآن بسبب موت القراء في المعارك، تم جمع القرآن في عھد أبي بكر  وكان صاحب فكرة * ھذا الجمع ھو:

(أ) عمر بن الخطاب.

(ب) حذیفة بن الیمان .

(ج) عبد الله بن الزبیر بن

(د) سعید بن العاص

 

 قولھ صلى الله عليه وسلم  : (لن تزال ھذه الأمة قائمة على أمر الله لا یضرھم من خالفھم حتى یأتي أمر الله)، دلیل على حجیة أ) السنة.

ب)الإجماع.

 (ج) القیاس.

(د) الاجتھاد

 

من التدبر المطلوب :

(أ) معرفة معاني الألفاظ القرآنیة ودلالتھا.

(ب) فھم المعنى العام للآیات وسیاقھا.

 (ج) التأمل في براھین وحجج القرآن والاستفادة منھا.

(د) جمیع ما سبق

 

صواب أم خطأ: سمي القرآن الكریم بالكتاب )؛ لأنھ یكشف الحقائق ویجلوھا ببیانھ الواضح، وبرھانھ الساطع وحكمھ القاطع؟

(أ) صواب.

 (ب) خطا

ضع علامة صح امام العبارة الصحيحة وعلامة خطا امام العبارة الغير صحيحة

 

 

بینما تظل الحضارة في حالة سكون أو انحدار في طریق الاحلال، ّ ترتقي الأسالیب التكنولوجیة والمادیة أثناء ذلك الانحلال

ارتبطت الوجودیة في الأذھان لدى المثقفين بجان بول سارتر، وإنتاجھ الأدبي والفلسفي.

بدأت الوجودیة مؤسسھا في العصر الحدیث "سورین كركجارد"

يعرف المسلم الغایة من خلقھ، فا سبحانھ یبتلي عباده بالنعم كما یبتلیھم بالمصائب.  .. |

لا تخرج الحضارة الغربیة عن كونها إرثا ّ للحضارة الیونانیة والرومانیة

لیس للملائكة سوى التسبيح والتقدیس والعباده  لا یعقلون عن وظیفتیھم-

لم یستطع الفكر الفلسفي النجاح فى رفع | المعنویات، لأنھ لا زال یدور في حلقة مفرغة فلم  يقدم عونا للإنسان الحائر ھناك

المصدر الوحید الذي يمدنا بحقائق مؤكدة – عن خلق الاسباب و غایتھ و و ظيفته ھو الوحي

النظم  الدیكتاتوریة تعد صورة مماثلة لعبادة قيصر

الحق قیمة نسبیة ولیست مطلقة

فشل الغرب في أن یقیم لنفسھ رباطا بین العقل والوجدان

الأصل اللغوي لكلمة یراجماتیة یفید ویعني: ما ھو عملي

ان افتقار المرء للدین یدفعھ إلى حالة من الیاس من الروحى تضطره إلى التماس فتات العزاء الدینى على موائد لا تملك منھا شیئا

تعتمد الفلسفة الي البراجمائیة في جوھرھا على الفلسفة الرواقیة القديمة

الوجود في المذھب الماركسي مادي، وكذلك الإنسان بمجرد مادة

التحسن الفني من المحتمل أن یؤدي إلى واد الحضاري لأن التحسس الفني يمتص جمیع طاقات النشاط

إن الصفة العالمیة الاسلام تقتضي بعدم  الانكفاء على الفكر الإسلامي بالشرق وحده

لا یصلح الله حال أمة إلا إذا صلحت ضمائرھما وزودت نفوسھا بالتقوى

لم يكن الدین عند ولیم جيمس موضوعا للبحث فى ذاتھ، ولكنھ نظر ققط في اثار الانفعال الدینى   

الحدود الشرعیة في الإسلام ترسم خط السير ومن أبرز معالمھ التقوى و الخوف من الله

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

 

من شروط التعدد والعدل في الظاھر.

 العدل في الباطن

العدل في (كالمحیة )

العدل في الظاهر

العدل في الجماع.

 ب +ج

من الآثار والأضرار الاجتماعیة المترتبة على فعل الفواحش:

فقدان المرأة لعفتھا، واختلاط الأنساب بین الناس.

موت القلب وبعده عن الله

 انتشار الأمراض الجنسیة كالإیدز

 لا شيء مما سبق.

 

(صواب أم خطا): من الحقوق المنسیة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: منع الإساءة إلى المقدسات وحق الدفاع عنھا؟

صواب.

خطا

 

. اذا كان النشوز من جانب المرأة فأول مراحل علاجھ

الضرب. 

الوعظ

الھجر في المضجع  

التحكیم.

 

صواب أم خطا): جاء التشریع الإسلامي في تعدد الزوجات

موافقاً لما ألفھ البشر من عاداتھم، أو في الشرائع السماویة السابقة للإسلام

صواب.

خطا

 

ھجر الزوجة الناشز یكون:

امام الناس

 في الفراش

 أمام الأبناء.

لا شيء مما سبق

 

نفقة الأولاد واجبة على:

 الزوج.

الزوجة

 الزوجین.

 بیت المال.

 

سمیت أم الخبائث؛ لأنھا تجر إلى غیرھا من البلایا والأنام وھي:

شرب الخمر.

الزنا.

السرقة

 الكذب

 

 دور الشباب في مواجھة العولمة یكون

الحوار الواعي

 السمو الإیماني

المشروع الحضاري

جمیع ما سبق.

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

لفظ الأخلاق إذا أطلق یكون في الأقوال فقط دون الأفعال :

صواب،

 خطا

 

 یجب العنایة القصوى بإیجاد خلق الصدق في كل الإعلامیین ؛

صواب،

 خطا

 

وجود الدلائل الكثیرة على أن الشركات التجاریة أقل أخلاقیة مما یجب

من أسباب العنایة بأخلاق المھنة :

صواب،

 خطا

 

بدل قولھ صلى الله عليه وسلم ( إن قامت الساعة وبید أحدكم فسیلة ، فإن استطاع أن لا یقوم حتي یغرسھا فلیفعل ) على الترغیب في العمل إلى آخر لحظة في الحیاة

صواب،

 خطا

 

 الأخلاق ركیزة أساسیة في بناء الحضارة

صواب،

 خطا

 

 نظام الحسبة لا بمثل النموذج الحضاري الإسلامي للجودة الشاملة ؛

صواب،

 خطا

 

 لم یذكر التاریخ الإسلامي مؤلفات تبین أخلاق المھنة

صواب،

 خطا

 

بیئة العمل في ظلال الأخلاق بیئة جد وإنتاج ودقة وإتقان :

صواب.

خطأ .

 

یشمل الإسلام مناشط الحیاة المرتبطة بالعقیدة و الشریعة دون السلوكیة

صواب،

 خطا

 

و بدل قولھ صلى الله عليه وسلم * اللھم آت نفسي تقواھا ) على اكتساب الأخلاق .

صواب.

خطأ .

 

یقتصر نظام الحسیة على ھیئة الأمر بالمعروف والنھي عن المنكر فقط

صواب.

خطأ .

 

مما یوضح منزلة ومكانة العمل في الإسلام تحقیق التوازن والعید في العمل

صواب.

خطأ .

 

. تحقیق الجودة یتطلب العمل على إسعاد المستھلكین .

صواب.

خطأ .

 

 لا توجد صلة بین الأخلاق والعبادات :

صواب.

خطأ .

 

 المیل نحو الأخلاق الحسنة یتعارض مع الفطرة الإنسانیة :

صواب.

خطأ .

 

 نطاق المسؤولیة القانونیة أوسع من نطاق المسؤولیة الأخلاقیة :

صواب.

خطأ .

 

یستفاد من قولھ تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خلیفة ) أن عمل الإنسان من الاستخلاف في الأرض :

صواب.

خطأ .

 

 يدل قولھ تعالى ( وعاشروھن بالمعروف ) على اھتمام الإسلام بما یتجاوز أحكام الأسرة إلى أخلاقیاتھا :

صواب.

خطأ .

 

يدل قولھ تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) على أن القدوة من محفزات الأخلاق :|  

صواب.

خطأ .

 

تنقسم الأخلاق إلى أقسام ھي :

كسبیة عملیة

 فطریة وھبیة  

جمیع ما سبق

لاشي مما سبق

 

 من أخلاق المھنة الأساسیة العلم ویمكن تسمیتھا بالكفاءة :

العملية

التاهلية

 العقلیة أو الفكریة

 النفسیة

من مزایا أخلاق المھنة في الإسلام أنھا :

أ-مبدئیة

ب- كلیة  

ج- إنسانیة .

د-جمیع ما سبق ،  

 

 من مزایا قوة الصلة بین الإیمان والأخلاق :

قدسیة الأخلاق

 استقرار الأخلاق

جمیع ما سبق

لا شيء مما سبق

 

من محفزات الأخلاق :     

الإیمان

الفطرة

التربیة

جمیع ما سبق

 

- اتصف نبي الله یوسف علیة السلام بخلقین من أخلاق المھنة الأساسیة:

أ- القوة والأمانة

ب-الحفظ والعلم

ج- التحفیز والمواظبة

د- لاشيء مما سبق

قولھ * صلى الله عليه وسلم (خیركم خیركم لأھلة) یدل على صلة الأخلاق بـ

 أ- العبادات

ب- المعاملات

 ج- الأحوال الشخصیة

 د- لاشي مما سبق

 

بدل قولھ تعالى (إن الصلاة تنھى عن الفحشاء والمنكر) على :

أ- صلة الأخلاقي بالإیمان

ب- صلة الأخلاق بالمعاملات المالیة

 صلة  الأخلاق بالعبادات

       د- جمیع ما سبق صواب

 

عوامل العنایة بأخلاق المھنة في المجتمع الإسلامي :

أ- عظمة مكانة الأخلاق في الإسلام.

ب- تحكیم الشریعة في واقع الحیاة

. ج- جمیع ماسبق

 د- لا شيء مما سبق

 

يدل قولھ صلى الله عليه وسلم : أحب الناس إلى الله أنفعھم للناس على صلة الأخلاق :

الأحوال الشخصیة

 المعاملات الاجتماعیة

جمیع ما سبق

 لا شيء مما سبق

 

مھمات الحسبة في الجانب المدني :

مراقبة الصناع وأرباب الحرف.

مراقبة الأبنیة والطرقات

مراقبة النظافة العامة

جمیع ما سبق

 

 یتوافق أفراد أي مجتمع إنساني على :

الأخلاق الحسنة دون القبیحة .

 القبیحة دون الحسنة

الأخلاق الحسنة والقبیحة .

لا شيء مما سبق

 

من  أخلاق المھنة في المجال التربوي والتعلیمي :.

الصبر

 الحلم

العفو

- جمیع ما سبق

 

يدل قولھ صلى الله عليه وسلم (  إذا كان یوم صوم أحدكم فلا یرفث ولا یصخب ) على صلة الأخلاق بـ:

أ- الصلاة

 ب- الزكاة 

ج- الصوم

د- الحج

 يدل قولھ تعالى ( ویل للمطففین ) على صلة الأخلاق ب :

 أ- الإیمان

 ب- الأخلاق بالمعاملات المالیة

ج- العبادات

 د- جمیع ما سبق صواب.

 

مما یبرز ارتباط الأخلاق بالمسؤولیة والجزاء في الإسلام :

أ- أنھا أوامر ربانیة

ب- أنھا مشویة عظیمة

ج - أنھا منافع جلیلة

د- جمیع ما سبق

من مزایا قوة الصلة بین المعاملات والأخلاق

 أ- رفع كفاءة الإنتاج. * "

ب - ضبط النوازع النفسیة

ج- جمیع ما سبق

د- لاشي مما سبق

 

 تعرف ثقافة التنفیذ في الإسلام بـ:

أ- الاستقامة .

ب - الإتقان

ج- الإحسان .

 د لاشيء مما سبق ..

 

متطلبات تحقیق الجودة الشاملة أمور منھا :            .

 أ- العمل على إسعاد المستھلك

ب- تقدیم خدمة ذات جودة عالیة

ج- جمیع ما سبق .

د- لاشي مما سبق

 

وجوب الإیفاء : من أخلاقیات العاملین في المجال :

الصحي

 القضائي

التجاري

 الھندسي

 

من أسباب تزاید الاھتمام بأخلاق العمل : -

تبلور بعض المفاھیم الجدیدة

وجود الذرائع التي تدفع نحو الفساد الأخلاقي .

 زیادة العلم والثقافة وثورة التقنیات .

جمیع ما سبق .

 

من خصائص الأخلاق في الإسلام أنھا ربانیة ، ومعنى الربانیة :

اھتمامھا بالتربیة الأخلاقیة

تربیتھا على صغائر الأمور قبل كبارھا

أنھا من عند الرب سبحانھ وتعالى

لا شيء مما سبق

 

یفيد قولھ تعالى ( ان ینال الله لحومھا ولا دماؤھا ولكن ینالھ التقوى منكم ): .

التقلیل من أھمیة الھدي والأضاحي في مقابل الأخلاقیات

 تقدیم الأخلاقیات على التقرب بالھدي والأضاحي

 التنبیھ إلى ما وراء الھدي والأضاحي من الأخلاقیات .

 جمیع ما سبق .

 

( كل جھد بدني أو ذھني مقصود ، یبذلھ الإنسان لإیجاد منفعة اقتصادیة أو زیادة منفعة شيء موجود )  تعریف :

العمل

 المھنة

الوظیفة.

لا شيء مما سبق

 

تتناول الوثائق الأخلاقیة الخاصة بأخلاق المھنة جوانب منھا : ،

أخلاق مزاولة المھنة ...

أخلاق التعامل مع المستفیدین من المھنة.

جمیع ما سبق

لا شيء مما سبق

 

(رعایة الحقوق وأدائھا على الوجھ الصحیح) ھذا خلق :

القوة

 الأمانة

الحفظ

العلم

من الأمور التي توضح منزلة ومكانة العمل في الإسلام :

التنوع والتشریف

الأنعام والإشھاد

جمیع ما سبق

لا شيء مما سبق

 

من مواصفات میثاق أخلاق المھنة :

الاختصار والتركیز

السھولة والوضوح

 التوازن والتكامل –

جمیع ما سبق

من أبرز ما یدل على أخلاق الإنسان :

الكلام

المظھر الخارجي

الصاحب

جمیع ما سبق

 

من مھمات الحسبة في الجانب الاقتصادي :

النظر في سوق النقد

 مراقبة المكاییل والموازین

المنع من الغش

جمیع ما سبق

التحفیز على التزام أخلاق المھنة یكون من خلال :

التقدیر

 المكافأت

جمیع ما سبق

لاشي مما سبق

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

 

 

السبب في ارتباط الخلق بالمدح والذم وترتب الثواب والعقاب علیھ لأنھ

(أ) (یحصل باختیار المعلم.

 (ب ) یحصل باختیار الوالدین. أو ضعفھا.

(ج) یحصل باختیار المجتمع ا

د) یحصل باختیار الإنسان لنفسھ وقصده

 

القوة ترجع الى نوع من انواع الكفاءة وهى :

(أ) (الكفاءة العملیة.

(ب) الكفاءة العقلي ا

 (ج) الكفاءة التأھیلیة

 (د) الكفاءة النفسیة.

 

المواثیق الأخلاقیة لھا مواصفات ومزایا، منھا:

(أ) (الاختصار والتركیز

(ب) السھولة والوضوح.

(ج) الشمول والتصنیف.

(د) جمیع ما سبق .

 

تحقیق الجودة الشاملة یتطلب:

(أ)التفوق والتمیز في الأداء التنظیمي

(ب) العمل على إرضاء المستھلكین .

(ج) تقدیم خدمة أو سلعة ذات جودة:. عالیة.

 (د) جمیع ما سبق .

 

( صواب أم خطا): "نظام الجودة الشاملة" كانت نشاتھ الفعلیة في الیابان

(أ)صواب.

(ب) خطا

 ( صواب أم خطا ) : المراد بالكفاءة النقدیة في مجال العمل المھني : صفة العلم؟

(أ)صواب.

(ب) خطا

 

 من الاداب التي ذكرھا العلماء في مھنة التعلیم " آداب العالم مع طلبتھ" مثل:

(أ)سھولة الإلقاء في التعلیم.

 (ب) أن یطالب الطلاب بإعادة: المحفوظات .

(ج) ألا یلقي إلى الطالب ما لم یتأھل لھ .

 (د) جمیع ما سبق.

 

 

 من خصائص الأخلاق في الإسلام من یجعل المسؤولیة الأخلاقیة ذاتیة أمام الله ثم الضمیر وهي

(أ)  (النموذجیة.

 (ب) الانسجام.

(ج) الشمولیة.

 (د) الربانیة

 

من مظاھر العنایة بأخلاق المھنة في ھذا العصر:

(أ)تسابق الشركات لإصدار مدونات أخلاقیة

(ب) العنایة بأخلاق المھنة في التعلیم الجامعي

(ج) ظھور مؤسسات في المجتمع المدني للدفاع عن المستھلكین ضد الشركات المستغلة.

(د) جمیع ما سبق .

 

خلق العلم في العمل یقابلھ في الاتجاه المعاكس

(أ) (العجز والكسل.

(ب) الإھمال والتفلت

(ج) الخیانة والتضییع.

 (د) الجھل والسفھ.

 

 استدل المقرر بقولھ صلى الله علیھ وسلم: ((یا أبا ذر إني أراك ضعیفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على  اثنین، ولا تولین مال یتیم)) على :

أ) من یمتلك الأمانة ولكنھ ضعیف أو منعدم القوة. ،

(ب) من افتقد الأمانة والقوة في العمل.

 (ج) العلیم غیر الحفیظ في العمل.

(د) الحفیظ غیر العلیم في العمل.

 

 

"مجموعة من المزایا والخصائص الخاصة بالمنتج أو الخدمة، والتي تساھم في إشباع رغبات المستھلكین وتتضمن السعر والأمان والموثوقیة والاعتمادیة وقابلیة الاستعمال"، ھذا تعریف:

 أ) الجودة.

(ب) الإدارة.

(ج) الأداء.

 (د)لاشيء مما سبق.

 

ألف علماء الإسلام كتباً في أخلاق المھن في مجالات شتى،

مثل:

 (أ) مجال الحكم والولایات العامة.

 (ب) مجال التعلیم.

(ج) مجال الطب.

 د) جمیع ما سبق. ،

 

( صواب أم خطا ): الفھم الصحیح یؤكد أن الأخلاق لھا آثار إیجابیة على حسن الأداء الوظیفي والمھني:

صواب

خطا

 

القدرة والإرادة المنتجة للكفاءة والمھارة، وھي قدرة . العامل على العمل وكفاءتھ في أداء المھمة الموكلة إلیھ ومھاراتھ العملیة في حقل المسؤولیة المناطة بھ، ھي أحد: أخلاق المھنة الأساسیة وتسمي

(أ) القوة.

(ب) العلم.

 (ج) الھمة.

(د) المثابرة.

 

خلق القوة في العمل یقوم على ركنین أساسیین:

أ) الإرادة والقدرة.

(ب) العزیمة والإصرار

ج) المبادرة والاستمرار .

(د) لاشيء مما سبق

.

 

في ھذا العصر.. توزعت مھام نظام الحسبة على عدة جھات

في الدولة مثل:.

(أ) ھیئة المواصفات والمقاییس

(ب) وزارة التجارة  والصناعة.

(ج) وزارة الشؤون البلدیة.

(د) جمیع ما سبق.

 

من أسباب العنایة بأخلاق المھن في ھذا العصر:

وجود الدلائل على أن الشركات التجاریة أقل أخلاقیة مما یجب

وجود الأسباب والذرائع الدافعة نحو الفساد الأخلاقي كالطمع وحب المنافسة.

التوسع الھائل في أعداد وحجم الشركات.

جمیع ما سبق .

 ممایتمیز بھ الخلق المعنوي ویزید على الخلقة الجسدیة انه أنھ:.

(أ) یرتبط بھ المدح والذم

 (ب) یترتب علیھ الثواب والعقاب.

( ج) یدرك بالبصیرة.

 (د) جمیع ما سبق .

 

( صواب أم خطا ): العمل یكفي فیھ فقط الكفاءة العملیة

والعلمیة وتحقیق الربح المادي، ولا شيء غیر ذلك :

(أ)صواب

ب) خطا .

 

من مھمات نظام الحسبة في الجانب الاقتصادي:

(أ) منع الغش في المعاملات والصناعات.

(ب) منع الاحتكار.

 ج) مراقبة المكاییل والموازین.

 (د) جمیع ما سبق .

 

 من الأخلاق التي ذكرھا العلماء في مجال السیاسة والحكم:

(1 )ینبغي الحاكم ألا یمضي الأمور بھاجس رأیھ

(ب) أن یحذر الغضب

(ج) أ+ ب

 (د)لاشيء مما سبق

 

الخلق في اللغة:

 (أ) الدین.

(ب) الطبع.

(ج) السجیة

(د) جمیع ما سبق..

 

خلق العلم في العمل یقابلھ في الاتجاه المعاكس:

(أ) العجز والكسل.

(ب) الإھمال والتفلت .

(ج) الخیانة والتضییع.

(د) الجھل والسفھ

 

( صواب أم خطا )) : مھمة نظام الحسبة مقتصرة على التذكیر بالصلوات فقط

(أ)صواب

ب) خطا .

 

. تعریف الخلق اصطلاحا بأنھ: "عبارة عن ھیئة للنفس تصدر عنھا الأفعال بسھولة ویسر من غیر حاجة إلى فكر ورویة". فیھ قصور بسبب :

أنھ یجعل الأخلاق مقتصرة على الجانب الإرادي الذي. یكتسبھ الإنسان ویتعلمھ فقط

 أنھ یجعل الأخلاق انعدام الأخلاق مقتصرة على الجانب الفطري الذي یكون في طبیعة النفس فقط

ھ لم یتعرض للجانب الإرادي والفطري

 لا شيء مما سبق

 

من أشھر الكتب المؤلفة قدیماً في أخلاق مھنة الطب "كتاب أخلاق الطبیب الطبیب الشھیر:

(أ) محمد بن زكریا الرازي.

(ب) جابر بن حیان.

(ج) الإمام  النووي

د)لاشيء مما سبق

 

انعدام الاخلاق الفاضلة یدل على:

(أ) انعدام الإیمان .

(ب) انتفاء كمال الإیمان

. (ج) كمال الإیمان .

(د) الأخلاق لا تتعلق بالإیمان .

 

 (صواب أم خطا ) : قولھ تعالى: {خذوا ما آتیناكم بقوة )

یدل على أحد مبادئ الجودة وھو القوة والجدیة :

(أ)صواب

ب) خطا .

 

( صواب أم خطأ ) : المنھج الإسلامي یقدم الرقابة الذاتیة بطریقة فعالة بحیث تقلل الحاجة إلى أنظمة الرقابة الأخرى:

(أ)صواب

ب) خطا .

.

. الحق أن التحلي بالأخلاق أمر:

(أ)فطري.

(ب) كسبي. (

ج) منھ ماھو فطري ومنھ ماھو كسبي.

(د)لا شيء مما سبق

 

التعامل الأخلاقي في المھن یوجد:

 (أ) الانضباط تجاه الذات.

(ب) بالتعاون مع الزملاء

(ج) الاحترام تجاه الرؤساء.

(د) جمیع ما سبق .

 

 ( صواب أم خطأ ) :( قولھ صلى الله علیھ وسلم: ( ما من

مسلم یغرس غرسا أو یزرع زرعا فیأكل منھ طیر أو إنسان

أو بھیمة إلا كان لھ بھ صدقة)، في بیان للأثر الإیجابي

(أ)صواب

ب) خطا .

 

( صواب أم خطأ ) : ما یمكن أن یوصف "براجماتیة" بأنھ أخلاقي یكمن في قیاس منفعتھ أكثر من كونھ ثمرة للقیم الفاضلة، وعلیھ فإن الأخلاق تخضع للحسابات الاقتصادیة

(أ)صواب

ب) خطا .

 

 التربیة والمسؤولیة :

(أ) إحدى محفزات الأخلاق.

(ب) أحد خصائص الأخلاق.:

ج) أحد مظاھر ودلائل الأخلاق.

 (د) أحد أنواع الأخلاق .

 

(صواب أم خطأ ) : یدخل في السلوك العملي جمیع أعمال الجوارح كالید والعین والبطن واللسان

(أ)صواب

ب) خطا .

 

 ( صواب أم خطأ ) : قولھ تعالى {كنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنھون عن المنكر وتؤمنون بالله ) یدل على أن خیریة ھذه الأمة مقترنة بالقیام بشعیرة الحسبة

(أ)صواب

ب) خطا .

 

 ( صواب أم خطأ ): من دلائل العنایة بأخلاق المھن في التاریخ الإسلامي تدوین أخلاق المھن المختلفة

(أ)صواب

ب) خطا .

 

 من الأخلاق التي ذكرھا العلماء في مھنة الطب: الحسبة:

(أ)ألا یفشي الطبیب أسرار المرضى.

(ب) أن یكون أكثر اشتغالھ بقراءة الكتب الطبیة

(ج) ألا یأنف من المشورة  

(د) جمیع ما سبق

 

اكثر الجوارح إبانة عن أخلاق صاحبھا:

(أ)) اللسان.

 (ب) العین.

 (ج) البطن.

(د) الید.

 

 مما استدل بھ على إمكانیة اكتساب الأخلاق من السنة المطھرة قولھ : صلى الله عليه وسلم :

(أ)  (إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم).

(ب) (حسنوا أخلاقكم).

(ج)(اللھم آت نفسي تقواھا، وزكھا أنت خیر من زكاھا).

(د) جمیع ما سبق

 

من آداب المحتسب:

 (أ) أن یأمر وینھى في السر

(ب) الرفق واللین .

 (ج) أن یكون عاملاً بما یقول.

 (د) جمیع ما سبق

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

وضع قريش أماناتھا عند المصطفى علیھ الصلاة والسلام یدل على خلق لھ ھو:

الزھد

 الأمانة

الحلم التواضع

الحلم

 

 من أقسام الحدیث المردود

١ - الحدیث الحسن

ب- الحدیث الضعیف

ج- جمیع ما سبق

د-لا شيء مما سبق

 

من أسباب الوضع في الحدیث: الترغیب والترھیب

عبارة صواب

عبارة خطا

 

صلة  السنة بالقران هي

موكدة

 مبینة

مستقلة بالتشريع

جمیع ما سبق

 

ھناك مصطلحات تأتي بمعني مطابق ومرادف للسنة معنھا :

الحدیث

الخبر

جمیع ما سبق

 لاشيء مما سبق

 

 المراد بالتقریر في تعریف السنة عند العلماء ھو: ((ما أقرء النبي علیھ الصلاة والسلام من أفعال الصحابة واقوالھم)):

عبارة صواب

عبارة خطا

 

السنة في اصطلاح الفقھاء ھي (ما أمر بھ الشارع أمرا لیس على سبيل الإلزام):

عبارة صواب

عبارة خطا

 مما یعین على تدبر القرآن تكرار التلاوة

عبارة صواب

عبارة خطا

| أطوار خلق الجنین مثال على الإعجاز العلمي في القرآن الكریم

عبارة صواب

عبارة خطا

 

 أقل مدة لختم القرآن ھي

3 أیام

7 أیام

 شھر

 لاشيء مما سبق

 

من آداب تلاوة القرآن الوضوء

عبارة صواب

عبارة خطا

تحریم الجمع بین المرأة وعمتھا مثال للسنة المستقلة بالتشریع

عبارة صواب

عبارة خطا

 

ورد الحث على تلاوة القرآن في نصوص الكتاب والسنة من وجوه عدة منھا ذم ھجر القوال:

عبارة صواب

عبارة خطا

 

نقل الفرأن إلینا متواثراء

عبارة صواب

عبارة خطا

. منع القاتل من الإرث مثال للسنة المتخصصة للعام في القرآن:

عبارة صواب

عبارة خطا

 

كتاب الموضوعات لابن الجوزي من الكتب التي بینت الأحادیث الموضوعة وحزرت منھا:

عبارة صواب

عبارة خطا

 

فصاحة القرأن الكریم دلیل على الإعجاز البياني في القرأن الكریم

عبارة صواب

عبارة خطا

 

الفرق بین الحدیث الصحیح والحدیث الحسن ھو في

عدالة الرواة

ضبط الرواة :

 الشذوذ

 العلة

 

الزھد ھو:

ترك ما لا ینفع في الآخرة

ترك الدنیا تماما

جمیع ما سبق

 لاشيء مما سبق

 

ترك السلام على العمال وتكلیف الخدم بما یشق علیھم مرفوض ومنھي عنھ في الإسلام:

عبارة صواب

عبارة خطا

 

أسباب رد الحدیث هي

عدم اتصال السند

الطعن في الرواة

 :- جميع ما سبق

لاشيء مما سبق

 

إذا خالف الثقة من ھو أولى منھ عددا أو ثقة فإن حدیثھ یسمى

الصبح

 الحسن

الشائد

الموضوع

 

الوحي لغة ھو الإعلام الخفي السریع

عبارة صواب

عبارة خطا

 

من خصائص القران انھ مھیمن على جمیع الكتب وھذا یعني: (أنھ جمع محاسن الكتب التي قبلھ) ::

عبارة صواب

عبارة خطا

 

من اسماء القرآن النور

عبارة صواب

عبارة خطا

 

لحفظ العقل في الشریعة الإسلامیة حرمت الشریعة القتل

عبارة صواب

عبارة خطا

 

كتاب السنن ابن ماجة رحمھ الله كتبھ على طریقة الأبواب

عبارة صواب

عبارة خطا

 

 كان تدوین السنة في القرن الأول على طرق ھي طریقة المسائید وطریقة الأبواب:

عبارة صواب

عبارة خطا

 

من أسماء الحدیث القدسي:

الإلھي

 الرباني

جمیع ما سبق

لا شيء مما سبق .

 

مراعاة الواقع في التشریع الإسلامي فیما شرعھ من الأحكام یدل على

الربانیة

صلاحیتھ لكل زمان ومكان :

 واقعیتھ

أخلاقیتة

 

للوحي صور منھا:

الرؤیا في المنام

 الإلھام

 تكلیم الله من وراء حجاب

جمیع ما سبق

 

القصد لغة یطلق على:

إتیان الشيء

استقامة الطریق

 الاعتدال والتوسط

جمیع ما سبق.

 

صور وتطبیقات مبدأ الشورى في الحكم یعتبر من الأحكام المتغیرة :

عبارة صواب

عبارة خطا

 

الحدیث القدسي كثب مع القرآن: أ- عبارة صواب ب - عبارة خاطئة

تجوز روایة الحدیث القدسي بالمعنى: -

عبارة صواب

– عبارة خطا

 

القرآن الكریم نزل جملة على نبینا علیھ الصلاة والسلام

عبارة صواب

– عبارة خطا

 

الخلیفة الذي أمر بتدوین السنة ھو

أبو بكر

عثمان –

عمر بن عبدالعزیز

ھارون الرشید

 

تعتبر الفرائض من التشریع

عبارة صواب

– عبارة خطا

 

الأحكام الثانیة تقبل التعدیل والتغییر

عبارة صواب

– عبارة خطا

 

أبرز معالم المنھج الذي اتبعھ العلماء في حفظ السنة تمثل في:

نقد السند

نقد المتن

 جمیع ما سبق

لاشيء مما سبق ا

 

56

یصح القیاس في:

الأحكام غیر معقولة المعنى

 الأحكام معقولة المعنى

جمیع ما سبق

لاشيء مما سبق

 

 من مظاھر حب المصطفى علیھ الصلاة والسلام التأدب معھ وتوقیره –

عبارة  صواب

عبارة خطا

 

 من الواجبات نحو الرسول علیھ الصلاة والسلام  المتابعة والاقتضاء بھ

عبارة  صواب

عبارة خطا

 

من أركان القیاس العلة

عبارة  صواب

عبارة خطا

الإجماع لغة

العزم على الشيء

الاتفاق

جمیع ما سبق

لاشيء مما سبق

 

 أدلة حجیة القیاس في:

ا - القرآن

ب-السنة

ج- الإجماع

 

القضاء أعظم خطرا من الفتوى

عبارة  صواب

عبارة خطا

 

الأحكام غیر الشرعیة تدخل في تعریف الإجماع

عبارة  صواب

عبارة خطا

 

كل الأحكام الشرعیة یجوز الاجتھاد فیھا: -

عبارة  صواب

عبارة خطا

 

ھناك مصطلحات تاتي بمعنى مطابق ومرادف للسة منھا

الحدیث

 الخير

جمیع ما سبق

لاشيء مما سبق

 

المراد بالتقریر في تعریف السنة عند العلماء ھو((ما اقره النبي علیھ الصلاة والسلام من أفعال الصحابة واقوالھم))

 عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

السنة في اصطلاح الفقھاء هي ((ما أمر بھ الشارع أمرا لي على سبیل الإلزام )):

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 مما یعین على تدبر القرآن تكرار التلاوة

 عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

أطوار خلق الجنین مثال على الإعجاز العلمي في القرأن الكریم

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 أقل مدة لختم القرآن ھي

ا - 3 ایام

 بـ- 7 ایام

ج- شھر

د- لاشيء مما سبق

 

من آداب تلاوة القرآن الوضوء

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

تحریم الجمع بین المراة وعمتھا مثال للسنة المستقلة بالتشریع –

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

ورد الحث على تلاوة القرآن في نصوص الكتاب والسنة من وجوه عدة منھا ذم ھجر القرآن:

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 

نقل القرآن إلینا متواثرا :

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 منع القاتل من الإرث مثال للسنة المخصصة للعام في القرآن

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

كتاب الموضوعات لابن الجوزي، من الكتب التي بینت الأحادیث الموضوعة وجذرت منھا: أ-

عبارة صواب

عبارة خاطئة

.

فصاحة القرآن الكریم دلیل على الإعجاز البیاني في القرآن الكریم

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 الفرق بین الحدیث الصحیح والحدیث الحسن ھو في

عدالة الرواة

ب - ضبط الرواة

 الشذوذ

 العلة

 

الزھد ھو:

ا - ترك ما لا ینفع في الآخرة

 ب - ترك الدنیا تماما

ج - جمیع ما سبق

 د- لاشيء مما سبق

 

ترك السلام على العمال ، وتكلیف الخدم بما یشق علیھم مرفوض ومنھي عنھ في الإسلام:

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 

اسباب رد الحدیث ھي:

 ا - عدم اتصال السند

 ب- الطعن في الرواة

ج - جمیع ما سبق

د - لاشيء مما سبق

 

إذا خالف الثقة من ھو أولى منھ عددا أو ثقة فإن حدیثھ بسمي

 أ – الصحیح

ب-الحسن

ج- الشاذ

د-الموضوع

 

الوحي لغة ھو الإعلام الخفي السریع :

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 

من خصائص القرآن أنھ مھیمن على جمیع الكتب وھذا یعني أنھ جمع محاسن الكتب التي قبلھ)

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

من اسماء القرآن النور:

الإلھي

 الرباني

جمیع ما سبق

لا شيء مما سبق.

 

مراعاة الواقع في التشریع الإسلامي فیما شرعھ من الأحكام یدل على

الربانیة

ملاحیتھ لكل زمان ومكان

واقعیتھ

اخلافیتھ

 

 للوحي صور منھا:

الرؤیا في المنام

الإلھام

تكلیم الله من وراء حجاب

جمیع ما سبق.

 

القصد لغة یطلق على:

إثیان الشيء

 استقامة الطریق

الاعتدال والتوسط

جمیع ما سبق

 

 صور وتطبیقات مبدا الشورى في الحكم یعتبر من الأحكام المتغیرة : -

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

الحدیث القدسي كتب مع القرآن: -

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

تجوز روایة الحدیث القدسي بالمعنى:

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

لحفظ العقل في الشریعة الإسلامیة حرمت الشریعة القتل :

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 

كتاب السنین لابن ماجة رحمھ الله كتبھ على طریقة الأبواب

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

كان تدوین السنة في القرن الأول على طرق ھي طریقة المسانید وطریقة الأبواب: -

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

 القرآن الكریم نزل جملة على نبینا علیھ الصلاة والسلام

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

الخلیفة الذي أمر بتدوین السنة ھو

ابو بكر

عثمان

عمر بن عبدالعزیز

ھارون الرشید

 

تعتبر الفرائض من التشریع

عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

الأحكام الثابتة تقبل التبدیل والتغیر

 عبارة صواب

عبارة خاطئة

 

أبرز معالم المنھج الذي اتبعھ العلماء في حفظ السنة تمثل في:

نقد السند

نقد المتن ج

 جمیع ما سبق

لاشيء مما سیقي

قوله تعالى : ولاتقربوا الزنى ) دليل جزئى وليس دليلا كليا

صح

خطا

حكم اللفظ الظاهر انه :

يحتمل التاويل

يجب العمل بمعناه الظاهر مالم يقم دليل يقتضى العدول عنه

يقبل النسخ

جميع ما سبق

من الادلة الاجمالية التى يبحث الاصول فى دلالتها على الاحكام

الكتاب

السنة

القياس

جميع ما سبق

الاصل فى الرخصة الاباحة فهى تنقل الحكم الاصلى من اللزوم الى

التخبير بين الفعل والترك

صح

خطا

قاعدة الامر يفيد الوجوب الا اذا صرفته قريته عن ذلك هى

قاعدة فقهية

قاعدة اصولية

قاعدة لغوية

جميع ما سبق

الواجب المحدد هو ما عين الشارع منه مقدارا محددا مثل

الزكاة

اثمان المشتريات

الديات

جميع ما سبق

من الكتب المصنفة فى اصول الفقه على طريقة الجمع بين الطريقتين

بديع النظام للساعاتى

جمع الجوامع لابن السبكى

مسلم الثبوت لابن عبد الشكور

جميع ما سبق

من مباحث عدم اصول الفقه

ادلة الاحكام

طرق استنباط الاحكام

الاجتهاد وشروطه

جميع ما سبق

المحرم لذاته مثل

انكاح المحلل

البيع وقت نكاح الجمعة

السرقة

جميع ما سبق

ما يقتضى طلب الفعل او الكف عنه او التخبير بين

الفعل والترك يسمى

الحكم التكليفى

الحكم الوضعى

جميع ما سبق

ليس مما سبق

يستفاد حكم التحريم من

نفى الحل

ترتيب العقوبة على الفعل

صيغة النهى المقترنة بما يدل على الحتم

جميع ما سبق

ما توجه فيه الطلب اللازم الى كل مكلف يسمى

واجب على الكفاية

واجب عينى

واجب معين

واجب مقيد

ما لا يتم الواجب الا به فحكمه

مباح

مندوب

واجب

ليس مما سبق

من مخصصات العموم المتصلة

التخصيص بالاستثناء

التخصيص بالشرط

التخصيص بالغاية

جميع ما سبق

الصحة والبطلان من اقسام الحكم التكليفى

صح

خطا

اسماء الشرط من الفاظ العموم مثل

من

ما

اين

جميع ما سبق

مفهوم اللقب هو دلالة اللفظ الذى علق الحكم فيه بالاسم

العلم على نفى ذلك الحكم عن غيره وهو ليس بحجة

صح

 خطا

القرينة المانعة من ارادة المعنى الحقيقى للفظ قد تكون

قرينة حسية

قرينة حالية

قرينة شرعية

جميع ما سبق

ما دل بنفس لفظه وصيغته على المعنى دون توقف على امر

خارجى وكان هذا المعنى هو المقصود من سوق الكلام هو

الظاهر

النص

المفسر

المحكم

قال تعالى " ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق " دلت الاية

على تحريم قتل النفس ونوع الدلالة على ذلك يسمى

عبارة  النص

اشارة النص

اقتضاء النص

ليس ممما سبق

يتحقق طلب الفعل فى نصوص الكتاب والسنة ب

صيغة الامر افعل

صيغة المضارع المقترن بلام الامر

الجمل الخبرية التى يقصد بها الامر والطلب لا الاخبار

جميع ما سبق

من انواع مفهوم المخالفة

مفهوم الصفة

مفهوم الشرط

مفهوم الغاية

جميع ما سبق

من المخصصات المتصلة للعموم

العقل

العرف

جميع ما سبق

ليس ما سبق

لفظ وضع لمعنيين او اكثر باوضاع متعددة هو

المطلق

العام

المشترك

ليس مما سبق

دلالة اللفظ على مساواة المسكوت عنه للمنطوق فى الحكم تسمى

مفهوم المخالفة

دليل الخطاب

مفهوم الموافقة

ليس مما سبق

اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بوضع واحد دفعة واحدة من

غير حصر هو

المطلق

العام

المشترك

ليس مما سبق

الامر بالشئ بعد النهى عنه يفيد

الوجوب

 ب-الاباحة

ج -الاستحباب

د-رفع الحظر واعادة حال الفعل المامور به الى ما كان

عليه قبل الحظر

قد يكون اللفظ المستعمل فيما وضع له

حقيقة لغوية

حقيقة شرعية

حقيقة عرفية

جميع ما سبق

اللفظ المستعمل فى غير ما وضع له لعلاقة بينهما وقرينه

تمنع ارادة المعنى الحقيقى للفظ هو

المشكل

المجمل

المتشابه

المجاز

قتل الوارث مورثه يعتبر مثالا على

مانع الحكم

مانع السبب

مانع الشرط

ليس مما سبق

اللفاظ الدال على مدلول شائع فى جنسه هو

العام

المشترك

المطلق

ليس مما سبق

النصوص الواردة فى تحريم الظلم ووجوب العدل تعتبر من

المتشابه

المحكم

المؤول

ليس مما سبق

اذا اختلف حكم المطلق عن حكم المقيد واتحد سببهما حمل المطلق

على المقيد

صح

خطا

دلالة اللفظ على معنى غير مقصود من سباقه لا اصالة و لا تبعا ولكنه

لازم للمعنى الذى سبق الكلام من اجله تسمى

اقتضاء النص

عبارة النص

اشارة النص

ليس مما سبق

قوله تعالى " والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء "

من العام الذى اريد به الخصوص

صح

خطا

يطلق اللفظ المشترك ويراد به جميع معانيه التى وضع لها

صح

خطا

المحكوم فيه شخص الذى تعلق خطاب الشارع بفعله

صح

خطا

قوله تعالى " وقاتلوا المشركين كافة " دل بنفسه على معناه المفصل

على وجه لا يبقى فيه احتمال للتاويل ولكن يحتمل التخصيص

وهو ما يطلق عليه

النص

الظاهر

المفسر

المحكم

ما يتوقف وجود الشئ على وجوده وكان خارجا عن حقيقته ولا يلزم

من وجوده وجود الشئ ولكن يلزم من عدمه عدم ذلك الشئ هو

السبب

الشرط

المانع

ليس مما سبق

ما رتب الشارع على وجوده عدم وجود الحكم او عدم السبب هو :

السبب

الشرط

المانع

ليس مما سبق

القتل العمد العدوان يعتبر حسب النظر الاصولى

شرط وجوب القصاص

سبب وجوب القصاص

جميع ما سبق

ليس مما سبق

حضور الشاهدين فى عقد النكاح يعتبر مثالا على

السبب

الشرط

المانع

ليس مما سبق

تعرف الاباحة بامور منها

النص من الشارع على نفى الجناح

التعبير بصيغة الامر مع وجود القرينة الصارفة الى الاباحة

استصحاب الاباحة الاصلية

جميع ما سبق

ما جعله الشرع معزة لحكم شرعى بحيث يوجد هذا

الحكم عند وجوده وينعدم عند عدمه هو

السبب

الشرط

المانع

ليس مما سبق

المحرم لغيره مثل

نكاح المحارم

اكل الميتة

الصلاة فى ارض مغصوبة

جميع ما سبق

من تسميات المندوب

المستحب

النافلة

الفضيلة

جميع ما سبق

خطاب الله تعالى بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع هو

الحكم  التكليفى

الحكم الشرعى

الحكم الوضعى

ليس مما سبق

من الكتب المصنفة على طريقة المتكلمين فى اصول الفقه

الاصول للحصاص

الاصول لليزدوى

المستصفى للغزالى

كشف الاسرار لعبد العزيز البخارى

اول من صنف فى اصول الفقه هو

ابو حنيفة

ابو يوسف صاحب ابى حنيفة

الشافعى

احمد ابن حنبل

من الكتب المصنفة على طريقة الحنفية فى اصول الفقه

البرهان للجوينى

الاصول للدبوسى

المعتمد لابى الحسين البصرى

الاحكامفى اصول الاحكام للامدى

توفيت عن ام و 4 اخوة لام واخ شقيق للاخوة لام

السدس

الثلث

لا شئ لهم

تو فى عن اخت شقية وابن للاخت الشقيقة

السدس

النصف

الباقى تعصبيا

لا شئ مما سبق

توفى عن اخت شقيقة وعم للاخت لاب

النصف

السدس

الباقى تعصبيا

لا شئ مما سبق

توفيت عن اخ شقيق واخت لاب للاخت لاب

النصف

السدس

الباقى تعصبيا

لا شئ لها

توفى عن ام واخ لام للاخ لام

الثلث

السدس

الباقى تعصبيا

حكم دراسة المواريث

فرض عين

فرض كفاية

مستحب

مباح

توفى عن بنت واخت لام وعم للاخت لام

الثلث

السدس

الباقى تعصبيا

لا شئ لها

ترث الزوجة من زوجها الثمن بشرط ان كان لزوجها فرع وارث منها

لا من غيرها

صح

خطا

توفى عن ام وابن للام

الثلث

السدس

ثلث الباقى

لا شئ مما سبق

العلم بالسبب المقتضى للارث من

اركان الارث

شروط الارث

موانع الارث

لا شئ مما سبق

الولاء من شروط الارث

صح

خطا

القتل شبه العمد من موانع الارث

صح

خطا

اولاد البنات فروع غير وارثين

صح

خطا

توفيت عن اب وبنت للاب

السدس

السدس مع الباقى تعصبيا

الباقى تعصبيا

لا شئ مما سبق

من الحقوق المتعلقة بعين التركة

دين برهن

ارش جناية متعلقة برقبة العبد الجانى

جميع ما سبق

لا شئ مما سبق

توفى عن 3 بنات وزوجة وعم للبنات النصف اشتراكا

صح

خطا

يرث الزوج من زوجته الربع بشرط ان كان لزوجته فرع وارث منه

ان كان لها فرع وارث من غير هذا الزوج فله النصف

صح

خطا

الاخوال والخالات يعتبرون من

الاصول

الفروع

الحواشى

لا شئ مما سبق

توفى عن جد و3 ابناء للحد السدس

صح

خطا

توفى عن زوجة وام واب للام

الثلث

السدس

ثلث الباقى

لا شئ مما سبق

توفى عن ام واب للام

الثلث

السدس

ثلث الباقى

لا شئ مما سبق

من اركان الارث

تحقق موت المورث

تحقق حياة الوارث

جميع ما سبق

لا شئ مما سبق

توفى عن ام و3 اخوة لاب .للام

الثلث

السدس

ثلث الباقى

لا شئ مما سبق

الجدة التى ادلت اعلى من الجد هى من ذوى الارحام

على القول الراجح

صح

خطا

توفى عن ام ام وام اب السدس دون ام الام

صح

خطا

توفى عن ام اب وام ام ام للحدتين السدس بالسوية

صح

خطا

توفى عن بنت ابن وابن ابن ابن لبنت الابن

النصف

السدس

الباقى تعصبيا

لا شئ مما سبق

توفى عن بنت وبنتى ابن وعم للبنت

الثلثان

النصف

تشترك مع بنتى الابن فى الثلثين

توفى عن اب واخت شقيقة للاخت الشقيقة

النصف

السدس

الباقى تعصبيا

لا شئ لها

توفيت عن ام واب للاب

السدس

السدس مع الباقى تعصبيا

الباقى تعصبيا

صواب ام خطا : التعريف المختار للخلق هو : قوة راسخة فى النفس

تنزع بها بسهولة ودون تكلف الى اختيار الخير والشر بضابط

الشرع الحنيف والفطرة السليمة وتظهر اثارها فى الاقوال والافعال

والاحوال

صواب

خطا

ضع علامة صح امام العبارة الصحيحة وعلامة خطا امام العبارة الغير صحيحة

موضوع الفلسفة هو الجمال

الفلسفة متحددة اما الدين فهو جامد

كان ابن خلون موافقا للفلاسفة فى كل مواقفه الفكرية

الاسلام يقوم على اصلين :ان يعبد الله وحده وان يعبد بما شرع

كان الكندى يرى ان الفلسفة تلتقى مع الدين فى غايتها

اقدم ما وصل الينا من الفكر الاغريقى القديم الالياذة والاوديسة

الاتجاه الروحى ينكر دور العقل فى المعرفة

عرف ديكارت الفلسفة على انها السعى وراء الحكمة

 مما اثر فى الفلسفة الحديثة الدرب تضاؤل دور الكنيسة

يمكن للفيلسوف ان يستغنى عن الفن

من ابرز ملامح اتجاهات الفلسفة المعاصرة المادية

اصبحت البراجمانية تهدف الى النفعية

تقوم الوجودية على فكرة مؤداها ان الوجود اسبق من الماهية

من القضايا العقدية التى لا يمكن للعقل ان ينفرد بها الملائكة

اسقطت البراجمانية على ازدراء الفكر وانكارا الحقائق والقيم

تطور الفكر البراجمانى على يد وليم جيمس

من اكبر مساوئ الراسمالية ارتباطها الويثق بالحرب

الفلسفة البراجمانية كانت الملهمة للفكر الشيوعى الماركسى

من الافعال التى تختص بالانسان عمارة الارض

من الظواهر التى تؤكد مجئ يوم القيامة ظاهرة البراكين

من اشهر درس التاريخ دراسة فلسفية هو العلامة ابن خلدون

من اشهر درس التاريخ دراسة فلسفية هو العلامة ابن خلدون

كان ديكارت يرى ان العقل اداة عامة وزعت على الناس التساوى

كانت الفلسفة الفيثاغورية تدور حول مبدا التناسخ

غاية العلم وصف الظواهر والكشف عن قوانينها

ضع علامة امام العبارة الصحيحة وعلامة خطا امام العبارة الغير صحيحة

كان الكندى يرى ان الفلسفة تلتقى مع الدين فى غايتها

اقدم ما وصل الينا من الفكر الاغريقى القديم الالياذة والاوديسة

من الظواهر التى تؤكد مجئ يوم القيامة ظاهرة البراكين

الفلسفة البراجمانية كانت الملهمة للفكر الشيوعى الماركسى

من القضايا العقدية التى لا يمكن للعقل ان ينفرد بها الملائكة

عرف ديكارت الفلسفة على انها السعى وراء الحكمة

تقوم الوجودية على فكرة مؤداها ان الوجود اسبق من الماهية

من الافعال التى تختص بالانسان عمارة الارض

 كان ابن خلدون موافقا للفلاسفة فى كل مواقفهم الفكرية

الاتجاه الروحى ينكر دور العقل فى المعرفة

مما اثر فى الفلسفة الحديثة فى الغرب تضاؤل دور الكنيسة

تطور الفكر البراجمانى على يد وليم جيمس

الاسلام يقوم على اصلين ان يعبد الله وحده وان يعبد بما شرع

يمكن للفيلسوف  ان يستغنى عن الفن

موضوع الفلسفة هو الجمال

اصبحت البراجمانية تهدف الى النفعية

اعتمدت البراجمانية على ازدراء الفكر وانكار الحقائق والقيم

اسقطت البراجمانية من اعتبارها معظم القضايا الميتافيزيقية

من ابرز ملامح اتجاهات الفلسفة المعاصرة المادية

من اكبر مساوئ الراسمالية ارتباطها الوثيق  بالحرب

غاية العلم وصف الظواهر والكشف عن قوانينها

كان ديكارت يرى ان العقل اداة عامة وزعت على الناس التساوى

كانت الفلسفة الفيثاغورية تدور حول مبدا التناسخ

من اشهر من درس التاريخ دراسة فلسفية هو العلامة ابن خلدون

الفلسفة متجددة اما الدين فهو جامد

اختر الاجابة الصحيحة فيما يلى

الفلسفة الشخصية يتسم صاحبها عادة ب

ضيق الافق

التعصب

منحصرا فى ذاته

جميع ما سبق

الاتجاه الذى يعترف بالغيبيات فقط اذا ادت الى نتائج عملية الاتجاه

الوضعى

العملى

الروحى

التقليدى

نظرية المعرفة هى العلم الذى يبحث فى المسائل المتصلة ب

ا-العلم الالهى

علم الملائكة

العلم الغيبى

العلم الانسانى

يوجد عند الفراعنة شئ يدعى ب كا وهو فى زعمهم

الههم المعبود

كتابهم المقدس

المادة التى خلق منها الكون

لا شئ مما سبق

تنسب كلمة الوجودية الى الوجود ويقصد به

الوجود المطلق

وجود الخالق

الوجدان القلبى

لا شئ مما سبق

اطلق على ارسطو لقب

معلم اليونان

معلم الاجيال

المعلم الاول

معلم الحركات

.....................................