أن نوحد في أذهاننا توحيداً تاماً بين العام والخاص
19- ذكر الكاتب عائقين ورناهما من التقاليد الاجتماعية . وضحهما
- العائق الأول : إننا أحرص ما تكون على الملك الخاص واشد ما تكون إهمال للملك العام
- العائق الثاني : أننا لا نزال نعلى من مكانة الذين لا تسري عليهم القوانين سريانها علي الجماهير
2- ما الذي تعنيه في أذهاننا كل من : (1) الأنا والنحن (ب) هو وهم ؟
(1) الأنا والنحن : لا تعنيان أكثر من الأسرة وحدودها
(ب) أما هو وهم : اللتان تمتدان لتشملا أبناء الوطن فلا تزالان في أوهامنا تدلان علي ما يشبه الأشباح التي لا يؤذيها التجويع والتعذيب
ا٢- من المقصود بقول الكاتب رننقل مواضيع الزهو ؟
- المقصود أنه بدل أن يزهي المرء بنفسه لأنه ليس مضطراً للخضوع للقانون كما يخضع له عامة السواد يزدي المرء نفسه بقدر ما هو خاضع - القانون الدولة سواء جاء خضوعه هذا علانية أمام الملا أو سراً في الخفاء
٢٢.- ما الدافع الذي يدفع صاحب المكانة الاجتماعية لأن يملأ داره ودور أقربائه لحما وسكرا وزيتا و
- الدافع هو اعتقاده انه يكون صاحب جاد - بحكم التقليد - إلا إذا كان في وسعه الإفلات من حكم القانون
23- لا يكون التغيير- عند الكاتب - لمجرد تبديل وضع بوضع بخير قيود ولا شروط فكيف يكون التغيير من وجهة نظره ؟ وكيف يقاس ؟
- يكون بتبديل وضع اعلي بوضع ادني ومقياس التفاوت في العلو إنما يقاس بعدد المواطنين الذين يلتفون بالوضع الجديد
٢4- ما المهم في إرادة التغييره - المهم في إرادة التغيير أن نعرف ماذا تغير من حياتنا وكيف نغيره :
ه٢- ما الذي يريد الكاتب تغييره م. يريد تغيير القيم التي نقيس بها أوجه الحياة
٢٦- نريد للقيم ان تتغير ، فما كيفية تغييرها؟
- كيفية تغييرها أن نختار لكل موقف معياراً من شأنه أن يحقق أكبر نفع وقوة وكرامة واستنارة وأمن الأكبر عدد من أبناء الشعب
نصيب العرب من الحضارة
ا- اين ومتي نشات الحضارة العربية ؟
- نشأت الحضارة العربية في الأقاليم المتوسطة بين الارات الثلاث منذ نيف وأربعين قرناً في زمن لا تعرف الأن بداءته على وجه التحقيق
۲۔ کیف وجد العرب قبل ان برف اسم العرب ?
- وجدوا حيث كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل بين شبة الجزيرة العربية ووادي النهرين وبادية الشام ومغاني النبط في شمال الحجاز، و لا تسمي باسمها الذي اشتهر على الخصوص بعد ظهور الدعوة الإسلامية ولكنها هي الأمة العربية في صفاتها و سماتها وإن لم يكن لها اسم الحديث لأن الأسماء تولد عادة بعد مولد صاحبها بزمن يقصر أو يطول
3- ما اصج اعتبار نلاحظه في النظر إلي حضارة العرب و ولماذا؟
- هوهذا الاعتبار الذي يعود بنا إلي الأصول العريقة منذ أقدم العهود التاريخية - لأنه يميز لنا العرب بأصولهم ولغتهم وأمزجتهم وأطوارهم قيل أن يميزهم الاسم المصطلح عليه فيما بينهم وبين الأمم التي تجاورهم لان تاريخهم في الوجود اسبق من تاريخ المتكلمين عنهم بمختلف الأسماء
٤- علي اي اعتبار يتسع إمامنا اثر العرب في حضارة العالم و و ما حدود هذا الاتساع ؟
- على اعتبار الذي يعود بنا إلى الأصول العريقة منذ أقدم العهود التاريخية - وهذا الاتساع يكاد يشمل الكرة الأرضية من جملة أطرافها المعمورة بغير استثناء هـ ما الدليل علي ان ايام الاسبوع من وضي حضارة العرب
5 - الدليل على انه منذ أربعين قرية أو يزيد قسمت العرب الأيام إلى أسابيع وقسمت الأسبوع الواحد على مطالع الكواكب من الشمس إلى
الزهرة إلي الكوكب السابع - زحل - أرفع الكواكب في المدار
6- لم يحتاج العقاد لإثبات نصيب العرب من حضارة العالم إلي مراجع واسانيد ، فيم اثبته؟
- اثبته بحركة أيدينا التي ترفع ورقة التقويم الذي يرجع الفضل في وضعه إلي العرب
٧- ذكر العقاد ظاهرة من الظواهر العجيبة في بقاء الحضارات ما هي ؟
- أن الأمم الغربية هي التي تحتفظ اليوم بأثر العرب في وضع التقويم الزمني وفي تسمية أيام الأسبوع دون الأمم الشرقية ?
8-ما الذي قلما يفهمه الأوروبيين في عصرنا؟
- قلما يفهمون أنهم يرون أقوال العرب الاقدميين حين يسمون الربعاء بيوم عطارد ويسمون الخميس بيوم المشتري ويسمون الجمعة بيوم الزهرة والسبت بيوم زحل ويجعلونه نهاية المطاف
9. ذكر العقاد نصيباً للحضارة العربية اوفي من نصيبها في وضع التقويم الزمني ما هو؟ ومتي حدث ؟ - هودخولها في اللغات الأوروبية بكلمات معيشية، كالقميص والحرير الدمشقي والحرير الموصلي والعود والنقارة والربابة ...إلخ - وكان هذا النصيب بعد ظهور الدعوة الإسلامية وهذا يدل علي التر الإسلام في التغيير الحضاري للعرب
0 1- الكلمات المعيشية تغني دلالتها علي اثر الحضارة العربية عن دلالة الشروح المطولة . علل
