لحظات غيرت التاريخ

يَبْحثُ بَعْضُ النّاسِ في عصْرِنا الحَالي عَنْ وَسائِلَ لِلترفيهِ والتَّسْلِيَةِ؛ لِكَيْيقتلوا بِها أوْقاتَهُمْ، ولا يَدْرُون أَنَّ حَياةَ الإِنْسانِ تُقاسُ بِهَذا الوَقْتِ، وأَنَّ الثّانِيةَ من عُمْرِ الوَقْتِ قد تُنْجزُ عملاً يُفيدُ البَشَريَّةَ مَدى الحَياةِ، ولَعَلَّ

أميرَ الشُّعراءِ أَحْمد شوقي كانَ مِنْ طَليعةِ الشُّعراءِ الَّذينَ قاسوا عُمْرَالإنْسانِ بالثَّواني والدَّقائقِ، في إِلْماحٍ إِلى قياسِ عُمْرِ الإنْسانِ بالثّوانيوالدَّقائقِ،

قال أميرُ الشُّعراء:

        دَقّاتُ قــــَلْبِ المرْءِ قَائِــــــلَةٌ لَه                        إنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وثَوانِــــــي.

        فارْفَعْ لِنَفْسِـــكَ بَعْدَ مَوْتِكَ ذِكْرَها                   فالذِّكْرُ لِلإنْســـــــانِ عُمْرٌ ثَاني.

فَعُمْرُ الإنْسانِ يُقاسُ بِمَدى ما يُقَدِّمُهُ مِنْ خَيْرٍ وعِلْمٍ ينفع ُالبَشَريَّة.وَقَدْ ضَرَبَ العُلَماءُ أَرْوَعَ الأَمْثِلَةِ فى كَيْفِيَّةِ الإِفادَةَ مِنْ وَقْتِ الفراغ حَيْثُ التفكير والتَّأمُّلُ والمُراجعةُ والمحاسَبة،وفي الحديث الشريف : (تفكير ساعة خيرمن عبادة أَلْفِ عامٍ (والمَعْنى أَنَّ بالتَّفكُّرِ والتَّأمُّلِ يَصِلُ الإِنسانُ إِلى دقائِقِ المَعْرِفَةِوأخْبارِ الكَوْنِ، وقدرة الإعجازِ الإِلَهى، في الصُّنْعِ والتَّهيئةِوالنِّظامِ.هَذا النِّظامُ الدَّقيقُ الَّذي اسْتَرعَى انْتباهَ العالِمِ الأشْهرَ )إسحق نيوتن( عِنْدَما سَأَلَ نَفْسَهُ سُؤالاً، وَكَانَ فَي وَقْتِ فَراغِهِ، وفي حالَةِ تَأَمُّلٍ وتَفكُّرٍ وبَحْثٍ، لِماذا سَقَطَتِ التُّفاحَةُ فَوْقَ رَأْسِي؟ولِماذا تَسْقُط عَلى الأرْضِ في شَكْلٍ عَمودِيٍّ؟ ولماذا لا تَنْحَرِفُ ذاتَ اليَمينِ أو ذاتَ الشِّمالِ؟ ولِماذا لا تَرْتفعُ إلى أَعْلى؟ ومِنْ خِلالِ تِلك الأَسْئِلَةِ وَصَلَ إِلى نَظَريَّةِ الجاذِبِيَّةِ الأرْضِيّةِ، الَّتي نَجَحَتْ تَطبيقاتُها في أَنْ يَتَخَطّى الإِنْسانُ بِها حاجِزَ الفَضاءِ، مُسْتَكْشِفاً الأرْضَ والقمرَ والكواكِبَ والمجرَّاتِ التي تسبحُ في الفَضاءِ الخارِجيِّ، وحَرَكة انتقالِ المَرْكباتِ والطّائراتِ والسُّفُنِ وغَيْرِها، كلُّ ذلكَ جاء مِنْ تَأَمُّلٍ بَسيطٍ لكنَّه عميقٌ، ولَحْظَةِ تَفكُّر صادِقَةٍ، اسْتَغَلَّ فيها صاحِبُها وَقتَ فراغِهِ؛ فَأَفادَ البَشَريَّةَ، وخَلَّدَ ذِكْرَهُ في سِجِلِّ العُلَماءِ النابِهينَ.إنَّنا بَعْدَ هَذا يَجْملُ بِنا أَنْ نَسْأَلَ أنْفُسَنا دَوْماً، كَيْفَ نَسْتَغِلُّ أوْقاتِ فَراغِنا فيما يَنْفَعُ ويفيدُ، إنَّنا لابدَّ أنْ نُؤمِنَ بِحَقيقَةٍ مُؤدّاها:

) إنَّ قَليلاً مِنَ الزَّمَنِ يُخصَّصُ كلَّ يَوْمٍ لِتنفيذِ شَيْءٍ مُعَيّنٍ قَدْ يُغيِّرُ مَجْرَى الحَياةِ، ويَجْعلُها أفْضَلَ مِمَّا نظنَّ،وأرقى مِما نَتَخَيَّلُ(__

1 - عم يبحث بعض الناس ؟ ولماذا ؟ وما خطورة ذلك ؟؟؟؟؟

ج // أميرَ الشُّعراءِ أَحْمد شوقي كانَ مِنْ طَليعةِ الشُّعراءِ الَّذينَ قاسوا عُمْرَالإنْسانِ بالثَّواني والدَّقائقِ، في إِلْماحٍ إِلى قياسِ عُمْرِ الإنْسانِ بالثّوانيوالدَّقائقِ،

قال أميرُ الشُّعراء:

                    دَقّاتُ قــــَلْبِ المرْءِ قَائِــــــلَةٌ لَه                               إنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وثَوانِـــــــــي.

                فارْفَعْ لِنَفْسِـــكَ بَعْدَ مَوْتِكَ ذِكْرَها                          فالذِّكْرُ لِلإنْســـــــانِ عُمْرٌ ثَاني.

ج// َعُمْرُ الإنْسانِ يُقاسُ بِمَدى ما يُقَدِّمُهُ مِنْ خَيْرٍ وعِلْمٍ ينفع ُالبَشَريَّة

ج // دعا النبي الكريم للتفكير وفي الحديث الشريف : (تفكير ساعة خيرمن عبادة أَلْفِ عامٍ (والمَعْنى أَنَّ بالتَّفكُّرِ والتَّأمُّلِ يَصِلُ الإِنسانُ إِلى دقائِقِ المَعْرِفَةِوأخْبارِ الكَوْنِ، وقدرة الإعجازِ الإِلَهى، في الصُّنْعِ والتَّهيئةِوالنِّظامِ.

ج // عِنْدَما سَأَلَ نَفْسَهُ سُؤالاً، وَكَانَ فَي وَقْتِ فَراغِهِ، وفي حالَةِ تَأَمُّلٍ وتَفكُّرٍ وبَحْثٍ، لِماذا سَقَطَتِ التُّفاحَةُ فَوْقَ رَأْسِي؟ولِماذا تَسْقُط عَلى الأرْضِ في شَكْلٍ عَمودِيٍّ؟ ولماذا لا تَنْحَرِفُ ذاتَ اليَمينِ أو ذاتَ الشِّمالِ؟ ولِماذا لا تَرْتفعُ إلى أَعْلى؟ ومِنْ خِلالِ تِلك الأَسْئِلَةِ وَصَلَ إِلى نَظَريَّةِ الجاذِبِيَّةِ الأرْضِيّةِ، الَّتي نَجَحَتْ تَطبيقاتُها في أَنْ يَتَخَطّى الإِنْسانُ بِها حاجِزَ الفَضاءِ، مُسْتَكْشِفاً الأرْضَ والقمرَ والكواكِبَ والمجرَّاتِ التي تسبحُ في الفَضاءِ الخارِجيِّ، وحَرَكة انتقالِ المَرْكباتِ والطّائراتِ والسُّفُنِ وغَيْرِها، كلُّ ذلكَ جاء مِنْ تَأَمُّلٍ بَسيطٍ لكنَّه عميقٌ، ولَحْظَةِ تَفكُّر صادِقَةٍ، اسْتَغَلَّ فيها صاحِبُها وَقتَ فراغِهِ؛ فَأَفادَ البَشَريَّةَ، وخَلَّدَ ذِكْرَهُ في سِجِلِّ العُلَماءِ النابِهينَ.

ج // يَجْملُ بِنا أَنْ نَسْأَلَ أنْفُسَنا دَوْماً، كَيْفَ نَسْتَغِلُّ أوْقاتِ فَراغِنا فيما يَنْفَعُ ويفيدُ، إنَّنا لابدَّ أنْ نُؤمِنَ بِحَقيقَةٍ مُؤدّاها: إنَّ قَليلاً مِنَ الزَّمَنِ يُخصَّصُ كلَّ يَوْمٍ لِتنفيذِ شَيْءٍ مُعَيّنٍ قَدْ يُغيِّرُ مَجْرَى الحَياةِ، ويَجْعلُها أفْضَلَ مِمَّا نظنَّ،وأرقى مِما نَتَخَيَّلُ .

كم تشتكي!!!!

1 ـ كم تشتكي وتقول إنك معــدم                              والأرض ملكك والسماء والأنجـــم

2 ـ ولك الحقول , وزهرها وأريجهـا                              ونسيمها , والبلبل المترنـــــــم

3 ـ والماء حولك فضة رقراقــــــة                                  والشمس فوقك عسجد يتضـــرم

4 ـ والنور يبني في السفوح                                      وفي الـذرا دوراً مزخرفة وحيناً يهـــدم

5 ـ هشت لك الدنيا فما لك واجمــاً؟                            وتبسمت فعلام لا تتبســـــــــم؟

-6 انظر فما زالت تطل من الثرى                                 صور تكاد لحسنها تتكلم

-7 ما بين أشجار كأن غصونها                                      ايد تصفق تارة وتســــــلم

-8 وعيون ماء فى الثرى                                           تشفى الســــقيم كأنما هى زمزم

التعريف بالشاعر:

ولد شاعرنا في قرية "المحيدثة" بلبنان سنة 1890 م وجاء إلى مصر سنة 1902م واشتغل بالتجارة ، وتفجرت موهبته الأدبية في الشعر مبكراً فأصدر ديوانه (تذكار الماضي) سنة 1911، ثم هاجر إلى أمريكا الشمالية وأقام في(نيويورك) وانضم إلى (الرابطة القلمية) التي أسسها (جبران خليل) سنة 1920 – ونشر هناك ديوانه (الجداول) سنة 1927 - ثم (الخمائل) سنة 1946 وتوفى سنة 1957 .

التحليل الكامل للنص:

سوف نحلل النص هذه المرة بشكل مختلف حيث سنتناول الابيات بيتا بيتا بدءا ب اللغويـات ثم الشرح ثم مظاهر الجمال وهكذا . ولنبدأ بالبيت الأول :

       1 - كَمْ تشتَكِي وتقولُ إِنَّكَ مُعْدِمُ                   والأرضُ مِلْكُكَ والسَّما والأنْجُمُ

اللغويـات :
- كم : خبرية للكثرة، ومعنى " كم تشكو " : كثيرا ما تشكو – تقول : أي تزعم و تدَّعي –

مُعْدِم : فقير ، اسم فاعل وماضيها أعدم

- السما : السماء وحذفت الهمزة للوزن وهذا جائز في الشعر ويسمى قصر الممدود وليس عيبا.

الشرح :
يخاطب الشاعر الإنسان المتشائم الذي يشكو بدون داعٍ قائلاض1 له : كثيراً ما تشتكي وتدّعي الفقر، مع أن كل شيء في السماء والأرض مسخر ومهيأ لك .

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر :
* [كم تشتكى وتقول] : كم تفيد كثرة الشكوى غير المبررة من الساخطين المتشائمين.
* [تشتكى وتقول] : كل منهما مضارع يدل على استمرار الشكوى وتجددها .
* [تقول: إنك معْدم] : أسلوب خبري مؤكد بـ " إن " لتأكيد الشك في فقره وزعمه .
* [والأرْض ملْكك والسما والأنْجم] : الشطر الثاني دليل على بطلان دعوى المتشائم بأنه معْدم ، والعطف هنا أفاد تعدد مظاهر النعم .
" ، وخص " الأنجم " ؛ لأنها تلائم التفاؤل بما فيها من نور وإشراق.
* [الأرض - السماء ، معْدم وملكك] : طباق يوضح المعنى ويقويه .
* [معْدم - الأنجم] : تصريع يعطي نغما موسيقيا .

             2 - ولكَ الحقولُ وزَهْرُها وأَريجُها                       ونَسيمُها والبُلبلُ المُتَرَنِّمُ

اللغويـات :
* أريجهـا : عطرهـا ، شذاها ج أرائج

- نسيمها : هواؤها الرقيق ج أنسام

- المتـرنِّـم : المغنـى .

الشرح :
و يفصل الشاعر لهذا الإنسان مظاهر الجمال المنتشرة من حقول واسعة وما بها من زهر متفتح له رائحة عطرة ونسيم رقيق عليل وبلابل مغردة فوق الأشجار.

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر:

:* [لك الحقول إلخ] : أسلوب قصر يفيد التخصيص أي أنها بجمالها لك وحدك
* [لك الحقول وزهْرها.. إلخ] : التفات يثير الذهن يجذب الانتباه .
* [زهْرها ـ وأريجها ـ ونسيمها] : حسن التقسيم يعطي إيقاعاً وجرساً موسيقيا تطرب له الأذن .
* [وزهْرها ـ وأريجها ـ ونسميها ـ والبلبل] : تتابع العطف بالواو ؛ لتفصيل جوانب المتعة وتعدد النعم التي خص الله بها الإنسان.
* [البلبل المترنم] : تشبيه البلبل بإنسان يغني
* البيت الثاني : كناية عن كثرة النعم .

        3 - والماءُ حَـوْلَكَ فضَّةً رَقراقَةً            والشمسُ فَوْقَكَ عَسْجَدٌ يتَضَرَّمُ
 

اللغويـات :
* الماء ج مياه ، أمواه

-رقـراقة : ذائبة لامعة

– عَسْجد : ذهـب

- يتضــرَّم : يشتعـل والمراد يلمع ويبرق

الشرح :
والمياه الصافية الفضية تنساب حولك في الجداول ، والشمس التي تعلوك تسكب على الماء أشعة ذهبية فما لك لا تتفاءل وتسعد ؟!!

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر :
* [الماء حولك فضة رقراقة] : تشبيه للماء بالفضة فيه توضيح وإيحاء بالجمال.
س : أيهما أجمل : [الماء حولك – الماء أمامك] ؟ ولماذا ؟
جـ : الماء حولك أجمل ؛ لأنها توحي بكثرة الماء وبالتالي كثرة الخير ممثلاً في زروع وثمار .
* [الشمس عسجد يتضرم] : تشبيه لأشعة الشمس الصفراء بالذهب اللامع، للتوضيح والتشبيه يوحي بالروعة والجمال .
* [وعسْجد يتضرم] : تشبيه العسْجد(الذهب) نارا مشتعلة، وهذا الخيال مركب، حيث جعل كلمة " عسْجد " مشبها به في الصورة الأولى ومشبها في الصورة الثانية لتقوية الخيال .
س : أيهما أجمل : [عسجد يتضرّم – عسجد يتبسّم] ؟ ولماذا ؟
جـ :الأجمل (عسجد يتبسم)؛ لأنه يوحي بالسعادة والسرور، وذلك يناسب الأمل والتفاؤل، بخلاف: (عسجد يتضرم) فهو لا يناسب (التفاؤل)؛ لأن فيه معنى النار والاشتعال.
* [والماء حوْلك فضة رقْراقة والشمْس فوْقك عسْجد يتضرم] : بين شطري البيت حسن تقسيم يعطي جرساً موسيقيا تطرب له الأذن .

              4 - النورُ يَبْنِي في السُّفوحِ                   وفي الذُّرا دُورًا مُزَخْرَفَةً وحِينًا يَهْدِمُ

اللغويـات :
* السفوح : م سفح وهو أسفل الجبل × القمم

– الذُّرا : م ذروة وهى أعلى الشيء - دورا : بيوتا و المراد أشكالاً

- حيناً : وقتاً ج أحيان ، ج ج أحايين .
الشرح :
النور (كما يراه المتفائل)أشبه بفنان قدير يرسم بأشعته وظلاله لوحات و أشكالاً جميلة فوق السهول والهضاب ، وعندما تغيب الشمس تختفي وتنمحي تلك اللوحات الرائعة .

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر:

• [النور يبْنى - وحينا يهدم] : تشبيه النور (ضوء الشمس) إنسانا يبنى أشكالاً مزخرفة ، ثم يعود ويهدمها ، وهى صورة ممتدة .
  * [دوراً] : تشبيه أشعة الشمس والظلال بدور بنيت وشيدت .
  * [يبْنى - يهدم ، السفوح - الذرا] : طباق يوضح المعنى بالتضاد ويفيد الشمول
  * [نور – دور ] : جناس ناقصة يعطي إيقاعاً وجرساً موسيقيا تطرب له الأذن .
  نقد : يعاب على الشاعر استخدامه لكلمة (يهدم) فهي غير ملائمة للنص و الأمل و التفاؤل .

-5             هَشَّتْ لكَ الدنيا فما لَكَ واجِـمًا                        وتبَسَّمَتْ فعلامَ لا تتَبَسَّمُ

اللغويات:

هشَّت : تبسمت و أقبلت -

الدنيا ج الدنا المذكر أدنى

- مالك ؟ : عجبا لك -

واجما : عابسا حزينا .
الشرح
يدعو الشاعر الإنسان لترك التشاؤم و الإقبال على الحياة فيقول له : لقد ابتسمت لك الدنيا و أقبلت عليك ، فلمَ تقابلها بالعبوس والكآبة ؟! ولماذا لا تبادل ابتسامتها بابتسامة من عندك ؟!!

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر:
(هشت لك الدنيا) اتشبيه الدنيا بإنسانا يبتسم ويضحك، وسر جمالها التشخيص، ومثلها " تبسمت " وهى امتداد للخيال يقويه .
(هشت – تبسمت) : ترادف ؛ لتأكيد معنى التفاؤل .
(هشت - وواجما ، تبسمت - ولا تتبسم):  طباق ، يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد .
(فما لك واجما؟ - علام لاتتبسم؟) : أسلوب إنشائي/ استفهام غرضه : التعجب والاستنكار لموقف الإنسان المتشائم بلا سبب حقيقي .
(لاتتبسم) : التعبير بالمضارع "لاتتبسم" للتجدد والاستمرار

-              6 انظر فما زالت تطل من الثرى                        صور تكاد لحسنها تتكلم

اللغويات

مازالت : بقيثت x فنيت

- تطل : تظهر xتختفي

– الثرى : التراب المبلل بالندى

- تكاد : توشك وتقترب x تبتعد

لحسنها : لجمالها x قبحهاx

- تتكلم : تنطق .

الشرح:

يدعو الشاعر الإنسان للنظر إلي الطبيعة وكيف تطل الأزهار والأشجار في رونق رائع وبهاء لانظير له حتى أنها أوشكت على النطق من شدة الجمال .

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر:

[ انظر [ أسلوب إنشائي نوعه أمر غرضه الحث والنصح والإرشاد ودعوة للتمتع بالطبيعة .

[ مازالت [ كناية عن الاستمرار والبقاء .

[تطل من الثرى صور [ شبه ما يخرج من الأرض من أشكال الطبيعة كأنه صور جميلة .

• وتقديم الحار والمجرور [ من الثرى [ أفاد القصر والتخصيص .
• [ تكاد لحسنها تتكلم [ شبه تلك الصور وكأنها أشخاص تتكلم وسر الجمال التشخيص .
• [ لحسنها [ تقديم الجار والمجرور أفاد القصر والتخصيص .
• [ تكاد لحسنها تتكلم [ كناية عن شدة جمال الطبيعة .
•  

        7- ما بين أشجار كأن غصونه                   اأيد تصفق تارة وتســــــلم

اللغويات:

تارة : نوبة

– تسلم : تصافح

الشر ح:

يوضح الشاعر أن تلك الطبيعة قد تتمثل في أشجار رائعة تشبه تلك الغصون الأيدي التي تصفق أو تصافح

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر:

[ أشجار كأن غصونها أيد ) شبه الشاعر الأشجار كأن غصونها أياد بشرية تصفق .

[ تصفق ، تسلم ) أفعال مضارعة تفيد الاستمرار والتجدد واستحضار الصورة .

       - 8 وعيون ماء فى الثرى تشفى        الســــقيم كأنما هى زمزم

اللغويات:

عيون : آبار

- السقيم : المريض ج السقام و السقماء x الصحيح .

الشرح:

ويكمل الشاعر وصف الطبيعة بروعة عيون الماء ذات الماء الشافي كأنها تخرج من بئر زمزم .

مظاهر الجمال وركز مع الشاعر:

• [عيون ] جمع نكرة للتعظيم والكثرة .
• [تشفي ] فعل مضارع يفيد الاستمرار والتجدد واستحضار الصورة .
• [تشفي السقيم ] كناية عن مدى إفادة هذا الماء ورعته وتشبيه للماء بدواء شاف
• ربط بين الماء في تلك العيون وماء زمزم للتشريف والتبرك وإظهار مدى الإفادة .

                                               استــــعــــنْ باللَّــــهِ

حفظ 

عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال : " كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما , فقال : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك , احفظ الله تجده تجاهك , وإذا سألت فاسأل الله , وإذا استعنت فاستعن بالله, واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك , وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك , رفعت الأقلام , وجفت الصحف " .

اللغويات:

غلام : صبى ( ج ) غلمان / احفظ الله : أد حقوق الله / يحفظك : يرعاك × يهملك

تجاهك : معك × ضدك / سألت : المراد دعوت وطلبت × أجبت / استعنت : طلبت العون / اعلم : انتبه × انشغل / اجتمعت : اتحدت واتفقت × تفرقت / ينفعوك : يفيدونك × يضرونك / كتبه الله : قدره / رفعت الأعلام : كتب المقدر / جفت الصحف : انتهى كل شيء.

الشرح:

يعلمنا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن نهتم بالصغار ونعلمهم الخير والحق لأنه

المعلم الأول للمسلمين ، ويعلمنا أن من يحفظ الله ويرعى حقوقه ويؤدى ما عليه لله

ولا يسأل أو يستعين بغير الله فإن الله يرعاه ويحفظه ، ويعلمنا ويعرفنا أن الناس لو اجتمعوا لكي ينفعوا إنسانا أو يضروه لم يستطيع إلا إذا شاء الله وهذا معنى قوله تعالى " قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " فقد كتب المقدر وانتهى كل شئ .

الجماليات

1 – " يا غلام " : أسلوب نداء غرضه التنبيه .

2 – " إني أعلمك " : أسلوب مؤكد بإن .

3 – " كلمات : نكرة للتعظيم .

4 – " احفظ " : أسلوب أمر غرضه النصح والإرشاد .

5- ( احفظ الله ) : إيجاز جميل بالحذف ، والمعنى ( احفظ حقوق الله ) .

6 – " يحفظك " : نتيجة لما قبلها .

7 – " وإذا سألت – إذا ستعنت " : أسلوب شرط للنصح ، و " إذا " تؤكد على أن الطلب والسؤال لا يكون إلا لله .

8 – " فاسأل – فاستعن " : أمر غرضه النصح والإرشاد ، والفاء تدل على الترتيب والتعقيب ( السرعة )

9 – " اعلم " : أمر غرضه التنبيه .

10 – " لو اجتمعت " : لو تفيد الاستبعاد وتوحي بمدى قدرة الله لأن الأمة لو اجتمعت لتنصر إنسان ، وذلك أمر مستبعد ، لن تستطيع إلا بقدرة الله .

11 – " ينفعوك × يضروك " : تضاد يوضح المعنى ويؤكده .

12 – " كتبه الله لك × كتبه الله عليك " : مقابلة .

14 – " رفعت " : فعل مبنى للمجهول للعلم بالفاعل وهو الله والله غنى عن التعريف

15 – " رفعت الأعلام – وجفت الصحف " : تعبير يدل على الإيمان بالقضاء والقدر والتسليم لأمر الله

تدريــــــبــــــات

س1 - " عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال : " كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما , فقال : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك , احفظ الله تجده تجاهك , وإذا سألت فاسأل الله , وإذا استعنت فاستعن بالله ....."

أ ـ اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :

• جمع " غلام " ( أغلام ـ غلائم ـ غلمان )

• معنى " استعنت " ( طلبت العون ـ تعبت ـ ذهبت )

ب ـ بم نصح الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ابن عباس ؟

ج ـ كيف نحفظ الله سبحانه وتعالى ؟ وكيف يحفظنا الله ؟

د ـ اكتب بقية الحديث الشريف .

س2 – " عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال : " كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما , فقال : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك , احفظ الله تجده تجاهك .......... "

تخيري الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :

* " تجاهك " مرادفها ( معك ـ يواجهك ـ يقابلك )

• يا غلام " نداء " ( للتدليل ـ للتعظيم ـ للتنبيه )

ـ وردت في الحديث أفعال أمر كثيرة فما الغرض منها ؟ ولماذا جاءت كلمات نكرة ؟

الشاعر: الهراوي.

نبذة عنه: هو شاعر مصري معاصر من رواد أدب الأطفال وعاصر أحمد شوقي وحافظ إبراهيم .

جو النص : لماذا كتب الشاعر النص؟

اعترافا منه بفضل مصر عليه وعلى أهلها وبخيرها الكثير فكتب يحث الشباب على بذل الغالي والنفيس والجد والاجتهاد لرفعة بلادهم.

دعت مصر فلبينا كراما             ومصر لنا فلا ندع الزماما
قيامآ تحت رايتها ، قياما                أمامكم العلا ، فامضوا أماما
هناك المجد يدعوكم ، فهبوا              وليس يروعكم فى المجد خطب
لعمر المجد ما فى المجد صعب          تردى الذل من يخشى الحماما

الشرح:

1* تنادي مصر أبنائها للعمل من أجلها فأتوا فى عظمة وقوة فمصر أهل لكل مجد وعظمة فالشباب قادتها ولن يتركوها ليد تعبث بها.

2* أتوا واقفين محيين لرايتها في قوة واتخذوا طريق الرفعة والتقدم سبيلا لهم ولبلادهم وسعوا فيه.

3* فالمجد بين أيديكم فهيا إليه اسعوا ولا تخشوا شيئًا في سبيله مهما عظم هذا الأمر وشق عليكم لا تستسلموا له.

4* يقسم الشاعر على لسان مصر بأن المجد والتقدم والرقي ليس فيه مشقة ولا صعوبة فمن خاف الموت في سبيل رقي بلاده كان لباسه الذل والهوان.

مواطن الجمال : 

دعت مصر: تشبيه حيث صور مصر بالإنسان الذي يدعو أبناءه للعمل.

• النداء: الفاء تفيد الترتيب والسرعة في الاستجابة. كراما: نكرة للتعظيم.

ومصر لنا: كناية عن اعتزازنا بمصريتنا.

فلا ندع الزماما: أسلوب خبري نوعه نفي يدل على قوة حب شباب مصر لها.

: وفيه تصوير لمصر بالجواد القوي الذي لا يقوده للأمام (لمستقبلها) إلا صاحبه (أبنائها).

قيامًا: كناية عن اليقظة والنشاط ، وتكرار قياما: للتوكيد.

أمامكم العلا: أسلوب قصر وحصر بتقديم شبه الجملة (أمامكم) للتوكيد.

: تشبيه العلا بالشيء المادي الماثل أمامنا في انتظار من يذهب إليه.

امضوا أماما: أسلوب إنشائي نوعه أمر غرضه الحث والإرشاد.

هناك المجد: أسلوب قصر وحصر بتقديم شبه الجملة (هناك) للتوكيد.

المجد يدعوكم: صور المجد بإنسان ينادي شباب مصر ويشتاق إليهم.

س: لماذا ينادي المجد على أبناء مصر؟

ج: لأنهم جديرون بكل مجد ورفعة .

هبوا : أسلوب إنشائي نوعه أمر غرضه الحث والإرشاد.

خطب: نكرة للعموم والشمول والتحقير.

لعمر المجد : أسلوب خبري مؤكد بالقسم.

تردَّى الذل: تصوير جميل حيث صور الذل والهوان بثيابٍ يرتدى.

لنا ذكر ، مع الماضى مجيد                لنا أمــــل ، يجـــد بنــا بعــيد
كذلك مثلما ســـــــدنا نسود              ونرفع فوق هام النجم هاما
فيا وادى الكنانة لن تزولا                 وفيك النيل يجرى سلسبيلآ   

يطوف بمائه عرضآ وطولآ              ويبســـط فيضه عامآ فعاما

الشرح:
1 * فبلادنا مصر المجيدة بتاريخها وعراقتها معروفة وبماضيها العظيم وبغناها وكرمها وبمستقبلها المشرق على يد أبنائها.

2* فمثلما كنا في الماضي أسياد هذه الدنيا بحضارتنا وعلمنا فلابد أن نعيد هذه السيادة مرة أخرى ونجعل رأسنا مرفوعة أعلى من رؤوس النجوم.

3* وينادي الشاعر على النيل قائلا: يا أرض الحياة والخير لن تغيب شمسك ولن تزولي أبدًا وتضعفي طالما بك نيلك الذي يفيض بالخير الكثير على أهلك.

4* فيوزع ماؤه على ترابك فتخضر أرضك وينعم أهلك في كل بقعة منك ويزداد خيره سنة بعد سنة.

المعاني:

مواطن الجمال:

لنا ذكر ـ لنا أمل: أسلوب قصر وحصر بتقديم شبه الجملة (لنا) للتوكيد.

مثلما سدنا نسود: كناية عن عظم مكانة مصر قديمًا ورغبة الشباب في إعادة مكانتها.

ونرفع فوق هام النجم هاما: كناية عن سمو الهدف وعلوه.

ياوادي الكنانة لن تزولا: تشبيه وادي النيل بالإنسان الغالي ويطمئنه بأنه خالد.

وفيك النيل: أسلوب قصر وحصر بتقديم شبه الجملة (فيك) للتوكيد.

النيل يجري سلسبيلا: تشبيه النيل بأن ماءه ينشر الحياة أينما ذهب.

عرضًا × طولا: طباق يبرز المعنى ويوضحه.

يبسط فيضه: تعبير جميل يبين أهمية النيل وأن خيراته كثيرة.

عاما: نكرة للكثرة

 تغير الزمان وتطور العمر 

د / فاخر عاقل

بنى :أولُ ما أُحبُّ أن أفتحَ عينك عليه حقيقةٌ مُهمَّةٌ وأساسيةٌ، ألا وهي تغيُّر الزمانِ، وتطوُّر العمر، والحقُّ أن الزمانَ كان دائمَ التغيُّر، أبديَّ التَّطور، لكنِّي أُريدك أن تلاحظَ أن تطورَ زمانِنا غَيْرَ تَطوُّرِ الأزمنةِ السابقة، وأن تغيّر عصرنا متسارعٌ بشكلٍ يكادُ يدير الرأس، ويضِيعُ التوَّازن.إننا في هذه الأيام، نستقبلُ مع شروق كل شمس تغييراً جديداً، لا في معارفنا عنِ الحياة حولنا، ولا في المخترعات والمكتشفات والتطبيقاتِ العلمية التي نعيش في نعمائِها، ولا في الحقائقِ التى نعرفها عن ذواتنا فحسب، ولكن وبالإضافة إلى ذلك كله فى المواقفِ الاجتماعيةِ والمفاهيمِ الإنسانية والعَلاقات البشريَّة، وهى أمورٌ – لو علمت – بالغةُ الخطورة. ومن هنا كانت الحقيقةُ البارزة التي تقول: إن العلمَ والتعلمَ والتعليم هي المفاتيحُ الأساسية للحياة الإنسانية المتطلعة أبداً إلى ماهو أحسن.

المفردات   

يفتح الكاتب عين ابنه على حقيقة هامة وهى تغيرالزمن وتطورالعمر، ويؤكد له أن تطورزمننا يختلف عن تطورالأزمنة السابقة ، وتطورهذا العصر سريع قد يسبب دوارالرأس ، أننا نجد كل يوم تغيراً جديداً فى كل شىء حتى فى المواقف الاجتماعية و المفاهيم الإنسانية و العلاقات البشرية وهى من الأمور الخطيرة ، والحقيقة الواضحة تقول أن العلم والتعلم و التعليم مفاتيح أساسية للحياة الإنسانية المتطلعة إلى الأفضل

مواطن الجمال :

• بنى : أسلوب إنشائي نوعه نداء للتنبيه حذف حرف النداء للدلالة على الحب و القرب من القلب .

• أولُ ما أُحبُّ أن أفتحَ عينك عليه حقيقةٌ مُهمَّةٌ : شبه الحقيقة بشىء مادى يُرى.

• تغيُّر الزمانِ - وتطوُّر العمر : ترادف للتوكيد وفيه تصوير للزمان بشىء مادى يتغير

• دائمَ التغيُّر- أبديَّ التَّطور : ترادف للتوكيد

• عصرنا متسارع بشكل يدير الرأس و يضيع التوازن : كناية عن شدة التغير

• يدير الرأس - يضيع التوازن : ترادف للتوكيد

• إننا في هذه الأيام : أسلوب خبري مؤكد بإن

• تستقبل مع شروق كل شمس تغييرًا جديدًا :كناية عن كثرة تغير الزمان .

• لكن : تدل على الاستدراك لمنع الفهم الخاطىء.

• وهى أمورٌ – لو علمت – بالغةُ الخطورة: ( لو علمت ) جملة اعتراضية للتوكيد إن العلمَ والتعلمَ والتعليم هي المفاتيحُ الأساسية للحياة : شبه العلمَ والتعلمَ

• والتعليم بالمفاتيح ، و أسلوب مؤكد بإن و العطف للتنويع

الخلال الكريمة

              إنى لتطــــربنــــى الخـــلال كريمة                        طــرب الغريــب بأوبة وتلاقــى

            وتهزنى ذكرى المــروءة والـنـدى                           بين الشمائــل هــزة الـمـشتاق

             فإذا رزقــــت خــلــيــقــة مـحمودة                        فـقد اصــطــفاك مقسـم الأرزاق

            فـــالـنـاس هـــــذا حــظـه مـال وذا                          عـلــم وذاك مـــكـــارم الأخــلاق

             والــمـال إن لم تــدخـــره محـصـنا                         بالعــــلـم كــان نـهــاية الإملاق

             والـعــلم إن لم تكـتـنفه شــــمـائـل                          تـعـــليـه كان مـطـيــة الإخـفـاق

             لا تحسـبن الـعـلـم يـنـفــع وحـــده                               ما لـم يـتـوج ربــــــه بـخـــلاق

التعريف بالشاعر : ولد حافظ إبراهيم فى مدينة ديروط بمحافظة أسيوط 1871م ومات والده فكفله خاله وتخرج فى المدرسة العسكرية وعين ضابطا فى الجيش ثم أحيل إلى الاستيداع فعمل أمينا للقسم الأدبى بدار الكتب حتى توفى 1932م ولقب بشاعر الشعب وشاعر النيل ، وترجم قصة (البؤساء) لفيكتورهوجو من الفرنسية .

الشرح:

1- أحب الأخلاق الكريمة وأسعد بها كسعادة الغريب عندما يعود إلى وطنه ويلقى أهله

2- وأحب صفة الشهامة والكرم وأتأثر بها من بين كل الصفات الحميدة كالمشتاق الذى يتأثر برؤية من يحب

3- الصفات الحميدة رزق ونعمة من عند الله تعالى وإذا أحبك الله فإنه يمنحك هذه الصفات الطيبة

4- الناس حظوظ البعض يرزقه الله بالمال والبعض بالعلم والآخرون بالصفات الطيبة

5- صاحب المال إذا لم يكن متسلحا بالعلم سيكون مصيره الفقرالشديد لأن المال فى حاجة إلى علم يحافظ عليه وينميه

6- وصاحب العلم إذا لم يتحلى بالأخلاق الكريمة التى تهذب علمه وتسير به فى طريق الخير سوف يكون هذا العلم وسيلة سريعة نحو الفشل

7- لا تظن أن العلم ينفع صاحبه إلا إذا تحلى صاحب هذا العلم بالخير والأخلاق الفاضلة

      النص:

وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ *وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ *وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ *فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ *حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ *وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ *وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ

ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ )   صدق الله العظيم 

اسم التفضيل

هو اسم مشتق من الفعل ، يدل على أن شيئيين اشتركا في صفة ولكن أحدهما زاد على الآخر فيها ( محمد أذكى من علي )

**تجد أن (محمد)و(علي) قد اشتركا في الذكاء ولكن محمد زاد على (علي) فكان أكثر منه في الذكاء.

أسلوب التفضيل:

المفضل + اسم التفضيل + المفضل عليه ويجوز حذف المفضل عليه،وهنا لابد من صفة مشتركة.

الطائرة أسرع من القطار ** العالم الأعلى منزلة.

المفضل**اسم التفضيل*المفضل عليه//المفضل**اسم التفضيل**الصفة المشتركة

أعراب اسم التفضيل:     يعرب اسم التفضيل حسب موقعه في الجملة.

أعراب المفضل عليه:

1. 1. إذا كان معرفة أو نكرة ووقع مباشرة بعد اسم التفضيل يعرب(مضاف إليه)

النحو أفضل فروع العربية.(مضاف إليه)

•  العدل أفضل الطرق للسلام.         (مضاف إليه)

1. 2. الاسم النكرة المنصوب بعد اسم التفضيل(الصفة المشتركة) تمييز منصوب محمد الأسمى منزلة

(تمييز منصوب بالفتحة)

كيف نصوغ اسم التفضيل؟

1. اسم التفضيل يصاغ على وزن(افعل)"أفضل- أجمل- اعلم- اقدر- أبشع – أروع….)

2. لابد من توافر سبعة شروط في الكلمة التي سنصوغ منها اسم التفضيل،فان فقدت احد هذه الشروط لم يصح صياغتها اسم تفضيل

3. شروط صياغة اسم التفضيل؛أن تكون الكلمة…

   1. فعل ماضي؛فلا يصح من المضارع أو الأمر.

   2. فعل ثلاثي؛فلا يصح من الرباعي أو الخماسي أو السداسي.

   3. قابل للتفاوت؛فلا يصح من (مات،فني،هلك،ذهب……)

   4. الفعل تام؛فلا يصح من الناقص(كان وأخواتها- كاد وأخواتها)

   5. لا يدل على عيب أو لون؛ على وزن(افعل- مؤنثه- فعلاء) احمر……مؤنثه…. حمراء ازرق……مؤنثه…زرقاء ٦- متصرف؛فلا يصح الفعل الجامد (عسى- نعم- بئس- ليس..)

7. مثبت؛فلا يصح من المنفي (لم – لن – ليس- لا - ما)

8. مبنى للمعلوم؛فلا يصح الفعل المبني للمجهول.

** كيف نصوغ اسم التفضيل من الفعل الذي فقد احد الشروط؟

1. نأتي بفعل مساعد على وزن (افعل)

2. نأتي بمصدر الفعل الفاقد لأحد الشروط السابقة.

3. نضع الفعل المساعد قبل المصدر.

ادخل (غاب) في أسلوب تفضيل.

*لا يصح أن نصوغ الكلمة على وزن افعل،لأنها غير متفاوتة

**نأتي بفعل مساعد مثل(أكثر) من الماضي (كثر) وهو مستوفي لكل الشروط

***محمد أكثر غيابا من علي *** محمد الأكثر غيابا.

ملاحظات:

1. تصح هذه الطريقة مع الأفعال المستوفاه للشروط:

• الفعل(صفي) البحر أصفي من النهر. (على وزن افعل) البحر أكثر صفاء من النهر. (فعل مساعد)

2. كلمتا (خير-- شر) تستخدمان للتفضيل وهما على وزن افعل ولكن حذفت الألف في بداية الاسم لكثرة الاستعمال.

3. فإذا كان الفعل لا يستوفى الشروط السابقة ، ونريد أن نجعله فى أسلوب تفـضيل/ نـأتىمن عندنا بفعل مساعد مستوفى للشروط ( أكثر ـ أعظم ـ أكبر )ثم نأتى بمصدر الفعل .

س : اجعل ما يأتى اسم تفضيل فى أسلوب من عندك ( اخضر ، انتصر ) ج :  الزرع أكثر اخضرارا                                ﹰ  العرب أعظم انتصاراﹰ .

** حقـــــــائق

* يجوز استعمال اسم التفضيل من فعل مساعد مع الفعل المستوفى للشروط أيضاﹰ

* مثال- محمد أكرم من خالد / محمد أعظم كرماﹰ من خالد .

** هناك كلمتان تدلان على التفضيل وليستا على صيغة أفعل وهما ( خير ـ شـر )

المؤمن القوى خير وأحب إلى اﷲ .

 اسم التفضيل يعرب حسب موقعه فى الجملة .

هو اسم مشتق يدل على الآلة التي يؤدي بها الإنسان عمله .

معظم أسماء الآلة غير قياسية وتحفظ ، مثل (ساطور – سكين – قدوم.......)

• ( مشتق )                                                               *غيـر قياســـى ( جامد )

• يأتى على أوزان : ـ مِفعَال - منشار ، محراث،مصباح مِفعَل  مبرد ، منجل ،مشبك مِفعَلة - مكنسة ، مسطرة، مطرقة فاعلة ! ساقية ، قاذفة،كاتبة فاعول ! حاسوب ، جاروف،شادوف فعالة ! ثلاجة ، غسالة،كسارة

  وهو ما كان سماعياﹰ على غير الأوزان الـسابقةمثل – فأس ، سكين ، فرجار ، قلم ، ساطور  ليست لها أوزان ثابتة تصاغ منها بل عرفت عن طريق السماع .

* اسم الآلة :  مشتق للدلالة على الآلة التى يؤدى بها الفعل 

اسم الزمان : هو اسم مشتق للدلالة على الفعل وزمن حدوثه.

اسم المكان : هو اسم مشتق للدلالة على الفعل ومكان حدوثه.

ونصوغ الاسمين على طريقتين :

يصاغ من الثلاثي ، على وزن ( مفعَل ومفعِل )

*طريقة صوغهما من الفعل غير الثلاثي :-

• شكل اسم المفعول(من غير الثلاثي) ١- نأتي بالمضارع المبني للمجهول.

٢- نقلب حرف المضارعة ميما مضمومة،ونفتح الحرف قبل الأخير.

انصر----- ينتصر------- مُنتصِر التقى----- يلتقي-------مُلتقَى

اجتمع---- يجتمع-------- مُجتمَع (تستخدم في اغلب الأحيان للمكان) استقبل---- يستقبل------- مُستقبَل(تستخدم في اغلب الأحيان للزمان كيف نفرق بينهم؟

بمعنى الجملة / إذا دلت على الوقت كان للزمان ، وإن دلت على مكان كان الاسم للمكان .

نفرق بين(اسم المكان واسم الزمان واسم المفعول)من خلال الجملة.

فإذا سبق الاسم ما يدل على زمن أصبح اسم --- الليل ملتقى الأصدقاء.

وإذا سبق الاسم ما يدل على مكان أصبح اسم مكان--- البيت ملتقى الأهل.

وإذا سبق الاسم نفي أو استفهام أصبح اسم مفعول --- هل ملتقى الأصدقاء؟

*الأرض مستخرج البترول ( مكان )، البترول مستخرج ثمين ( اسم مفعول ) ٠

* المساء مستخرج العمال من العمل ( زمان ) .

إعراب اسمي الزمان والمكان: يعرب على حسب موقعه في الجملة

س : صغ من الفعل ( لعب ) اسماﹰ للزمان وآخر للمكان فى جملتين .

ج : الفسحة ملعب الطلاب ( زمان )  الفناء ملعب الطلاب ( مكان ) .