إجابة السؤال الثانى : ( أربع جزئيات يختار الطالب منها ثلاث جزئيات فقط ) لكل جزئية ثلاث درجات

( 3×3 = 9 تسع درجات )

أ ) مصدر الإلزام الخلقى عند أصحاب مذهب المنفعة العامة : نتائج الفعل هى مصدر الإلزام الخلقى : ذهب النفعيون

إلى أن القيمة الخلقية للفعل تتحدد فى نتائجه ، أى فى الجزاء الذى يترتب على ممارسة الفعل ، وعلى هذا تكون

جزاءات الأفعال هى مصدر الإلزام الخلقى . فمثلا إذا كان جزاء ممارستى فعلا معينا هو العقاب والألم والضرر

فإننى أتحاشى تكرار هذا الفعل . بينما أميل إلى ممارسة الأفعال الأخرى التى يكون جزاؤها ثوابا ولذة ونفعا تعود

على نفسى . والإنسان عند النفعيين يبحث بفطرته عن اللذة والمنفعة ، وهو بطبيعته أنانى ، وأنه لأجل ذلك يكثر من

ممارسة الأفعال التى يكون جزاؤها ثوابا له ، ويبتعد عن الأفعال التى يكون جزاؤها عقابا له ، أى أن مصدر الإلزام

الخلقى يرتد إلى جزاءات الأفعال ، وتلك بدروها ترتد إلى مدى تحقق اللذة والمنفعة. ( ب 2 ف 1 ص 27 )

ب ) خصائص القانون الخلقى من وجهة نظر كانط : ( يكتفى بثلاث خصائص فقط )

1- القانون الخلقى أو الواجب الكانطى مثالى عام و مطلق . لأنه نابع من العقل الإنسانى ومتوافق مع طبيعته .

2- القانون الخلقى العقلى صارم . لايسمح بأى استثناءات فى الحياة الخلقية ولايرتبط بالتجارب الفردية المتغيرة .

3- القانون الخلقى أو الواجب مطلوب لذاته وليس وسيلة لتحقيق أهداف أخرى أبعد منه كالحصول على منفعة أو لذة

4- القانون الخلقى ليس مشروط ا بأى شرط وإلا فقد حينئذ السمة الأخلاقية وانحرف عن مبادئ العقل المطلق .

5- القانون الخلقى يفترض توافر حرية الإرادة عند الإنسان الذى يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقية . وبدون تلك

الحرية لايكون السلوك أخلاقيا ، فالحرية عند كانط هى شرط أساسى لقيام الأخلاق الحقيقية .

( ب 2ف 1 ص 36 )

ج ) فضيلة العدالة جامعة لجميع الفضائل عند الغزالى : يرى الغزالى أن العدالة جامعة لجميع الفضائل ، فإن الجور

جامع لجميع الرذائل واكتساب الإنسان للفضائل والتخلص من الرذائل يرجع إلى اعتدال قوتى الشهوة والغضب

وطاعتهما للعقل والشرع . وهذا الاعتدال يحصل على وجهين ، إما بجود إلهى وكمال فطرى بحيث يولد الإنسان

كامل العقل حسن الخلق ، والوجه الثانى اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة والرياضة ، أى حمل النفس على العمل

الذى يقتضيه الخلق المطلوب ، فاكتساب هذه الأخلاق الحسنة كما يرى الإمام تارة تكون بالفطرة ، وتارة تكون

باعتياد الأفعال الجميلة ،وتارة تكون بمشاهدة أرباب الأفعال الجميلة ومصاحبتهم ، وبذلك يرى الإمام أن القدوة

الحسنة والصحبة من العوامل التى تساعد الإنسان على اكتساب الفضائل والعلاج من الرذائل ، والسعى لاكتساب

الفضائل هدف يدعو إليه العقل والشرع معا.ً ولكى يحقق الإنسان هذا الهدف لابد من مقاومة هواه ،والهوى هو

المذموم من جملة الشهوات دون المحمود. ( ب 2ف 2ص 48 )

د ) الطالب الذى يؤيد فلاسفة الحرية فى استنادهم إلى الدليل النفسى تكون إجابته كالآتى : إننا نشعر فى داخل أنفسنا

بأننا نسيطر على أفعالنا عامة ونوجهها حسب رغباتنا . بالإضافة إلى شعورنا بأننا نمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا

ولا نختار ذلك . إن الشعور الداخلى بالحرية لايمكن للفرد إنكاره ، لأنه بمثابة بديهية واضحة بذاتها وليست فى

حاجة إلى برهان . ومما يؤكد الشعور الداخلى بحريتنا كأفراد ، هو أننا ننسب إلى الأفراد الآخرين كل أفعالهم

ونحملهم مسئولية نتائجها ، لاعتقادنا اليقينى بأنهم مارسوا تلك الأفعال بحرية تامة دون أى إلزام أو إجبار .. ومن ثم

يتحملون مسئوليتها وحدهم وفى هذا كله افتراض أولى و بديهى بأن الإنسان الفرد يتمتع بإرادة حرة ويشعر بحقيقتها

داخل نفسه . ( ويمكن للطالب أن يعقب برأى آخر بأدلة منطقية مقبولة ) ( ب 1ف 2ص 16 )